Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་མེད་པར་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་སྲེད་པའི་རྒྱུན་འཛིན་པར་བྱེད་པས་མཁས་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་དང་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་གདགས་པ་ཤིང་རྟའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲེ་བའི་ཕྱིར། བུམ་པ་སྣམ་བུ་རེ་ལྡེ་དམག་དང་ནགས་ཚལ་ཕྲེང་བ་ལྗོན་ཤིང་དང༌། །ཁང་ཁྱིམ་ཤིང་རྟ་ཕྲན་དང་འགྲོན་གནས་ལ་སོགས་དངོས་རྣམས་གང་དག་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཤིང་རྟའི་རྣམ་དཔྱད་བྱས་པས་རྣམ་བདུན་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་རོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གཞན། དེ་བཞིན་གང་དག་སྒོ་ནས་སྐྱེ་འདིས་བསྙད་པ་དེ་རྣམས་རྟོགས་བྱ་སྟེ། མ་བརྟགས་པར་གྲགས་པ་ཁོ་ནར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་ཐུབ་དབང་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷན་ཅིག་རྩོད་མི་མཛད་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ང་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་ཀྱི་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་ལས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལ་གནོད་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་གང་དག་གིས་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་འདོད་ཆགས་མཚན་ཉིད་དང་ནི་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཅན་ཡན་ལག་ཅན་ཆགས་དང་མཚན་གཞི་མེ་ལ་སོགས་དོན་དག །དེ་རྣམས་ཤིང་རྟའི་རྣམ་དཔྱད་བྱས་པས་རྣམ་བདུན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཡན་ལག་ཅན་ཡིན་ལ་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞིང༌། བུམ་པ་ཡོན་ཏན་ཅན་ཡིན་ལ་མེ་རིས་སྔོ་བསངས་ལ་སོགས་པ་དག་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཞིང༌། བུམ་པ་མཚན་གཞི་ཡིན་ལ་ལྟོ་སྨད་ལྡིར་བ་དང་མཆུ་འཕྱང་བ་དང་མགྲིན་པ་རིང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ནོ། །མེ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །བུད་ཤིང་ནི་བསྲེག་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཡན་ལག་ཅན་དུ་གདགས་ལ་ཡན་ལག་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡན་ལག་དག་འདོགས་པས་ཤིང་རྟའི་དཔེ་དང་མཚུངས་ཏེ། བུད་ཤིང་ལ་ལྟོས་ནས་མེ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བུད་ཤིང་ཡིན་པ
Chinese
菩萨们虽已证悟空性，然因悲悯他人之故，乃至菩提之间仍执持爱欲之流，故智者当如是寻觅所说之空性。犹如对自身及亲近之物的施设，与分析车之方式相同。为显示其他事物亦是如此，故说：瓶、布、营地、军队、森林、树木之行列，房屋、小车、客栈等事物，凡此种种。如是宣说。彼等以分析车之方式，实无七相存在。然于彼之外，依世间共称而存在。当与此句相合。凡如是种类之其他事物，以及由何种方式生起，此中所说之彼等，皆应了知，仅是未经观察之共称而已。何以故？因佛陀不与世间争论之故。经中云：世间与我争论，然我不与世间争论。故不应损害世间之共称。复次，世间以何等事物如何施设名言耶？为显示彼，故说：功德、支分、贪欲、体性，以及薪柴等事物。具有功德者、具有支分者、贪著以及所依、火等意义。彼等以分析车之方式，实无七相存在。然于彼之外，依世间共称而存在。如瓶是具有支分者，瓦片等是彼之支分。瓶是具有功德者，青蓝纹饰等是此之功德。瓶是体性所依，腹部膨胀、口部下垂、颈部细长等是彼之体性。如是，布匹等亦应类推。贪欲是特别之执著。贪著是贪欲之所依。火是焚烧者。薪柴是所焚烧之物。如是，以支分为因施设为有支分者，观待有支分者而施设支分，与车之譬喻相同。观待薪柴而有火，观待火而有薪柴。
English
Although Bodhisattvas have realized emptiness, they still hold onto the stream of desire until enlightenment due to compassion for others. Therefore, the wise should seek the emptiness that has been taught. Just as the imputation of oneself and what is close to oneself is similar to the analysis of a chariot, so it is with other things. To show that other things are also like this, it is said: "Pots, cloths, camps, armies, forests, rows of trees, houses, small carts, inns, and so on, whatever things there are." Thus it is said. By analyzing them in the manner of a chariot, they do not exist as seven aspects. But apart from that, they exist by way of worldly convention. This should be connected with this statement. Whatever other things are of that kind, and by whatever means they arise, those that are spoken of here should be understood as mere conventions without investigation. Why? Because the Buddha does not dispute with the world. As the scripture says, "The world disputes with me, but I do not dispute with the world." Therefore, one should not harm the conventions of the world. Furthermore, how does the world impute names to things? To show that, it is said: "Qualities, limbs, desire, nature, and firewood, and so on. Possessing qualities, possessing limbs, attachment, and the basis, fire, and so on, are the meanings." By analyzing them in the manner of a chariot, they do not exist as seven aspects. But apart from that, they exist by way of worldly convention. For example, a pot is something that possesses limbs, and shards and so on are its limbs. A pot is something that possesses qualities, and blue and green patterns and so on are its qualities. A pot is the basis of a nature, and a bulging belly, a drooping mouth, and a long neck and so on are its nature. Likewise, cloths and so on should also be applied in the same way. Desire is a special attachment. Attachment is the basis of desire. Fire is what burns. Firewood is what is burned. Thus, limbs are made the cause for imputing something as possessing limbs, and limbs are imputed in dependence on something possessing limbs, which is similar to the example of a chariot. Fire exists in dependence on firewood, and firewood exists in dependence on fire.