Tibetan
མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་མ་ལུས་པ་བསལ་བར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པར་བཀག་པར་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱོད་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ཙམ་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་ཅག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་རྟོགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་བདག །ཤེས་བྱའི་རང་ བཞིན་དམ་པའི་དོན་ནི་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །བདག་གི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་རྟེན་མཚུངས་ལུས་དང་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །གང་གི་ཚེ་ནི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་ཁས་ལེན་དེ་ཚེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། འདི་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོད་ཅེས་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་བདག །ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་དམ་པའི་དོན་ནི་ལྟ་བར་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དག་ནི་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདིས་ནི། དེ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་མིན་གཞན་དག་ལས་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །གཉི་ག་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གང་དམ་བཅས་པར་གྱུར་པ་དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། བཤད་པ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་བདག་གམ་གཞན་ནམ་གཉི་གའམ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བའམ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །གང་དག་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཡང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བདག་ཏུ་གྱུར་པའམ། གཞན་དུ་གྱུར་པའམ། གཉི་གར་གྱུར་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་པས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་བཤད་ཟིན་པའི་སྐྱོན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ལྔ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིས་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ན་བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་དང༌། །རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་ཡོད་པ་མིན་པས་དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །
Chinese
智者所作的这些偈颂，必定要消除他人所作的一切考察，因为想要通过完全断绝思虑之网而证得真实的智慧。如果你们认为也同样有这样的过失，那是不可能的，因为我们是为了确立颠倒不成立，这是无与伦比的。当认识到存在其他世界时，我，作为所知自性的殊胜意义，应当被视为所见。因为我的见解的形态与具有相同身体的所依相同。当承认无我时，就像那时一样，也能这样说。同样，当认识到这里存在一切智者时，我，作为所知自性的殊胜意义，应当被视为所见。理由和例子就是那两者。同样，对于一切事物的确定，也应当这样应用。因此，通过这种方式：它不是从自身产生，又怎能从其他产生呢？不是从两者产生，又怎能无因而有呢？这样，就极好地确立了所承诺的。这里说，如果事物不是从自身、他者、两者和无因而生，那么如何产生呢？解释说，如果事物具有某种自性，那么就不可能有其他的产生方式。毫无疑问，它必定是从自身、他者、两者或无因而生，或者被视为如此。那些认为事物是从自在天等产生的，按照他们的观点，自在天等要么是自身，要么是他者，要么是两者。因此，说自在天等是因的说法，也无法摆脱已经说过的过失。因此，不存在第五种产生之因的分别。因此，为了表明由于没有其他，并且由于四种分别已经阻止了产生，所以事物的自性是没有产生的。因为，自身、他者和两者都不会产生，并且不依赖于因是不存在的，所以事物没有自性。这样说道。
English
These verses composed by the wise will surely eliminate all previous investigations made by others, because it is desired to manifest the attainment of true wisdom by completely cutting off the net of thoughts. If you think that there is also a similar fault, that is not possible, because we are establishing the non-establishment of reversal, which is unparalleled. When one realizes that other worlds exist, I, as the supreme meaning of the nature of knowable things, should be regarded as seen. Because the form of my view is the same as the basis with the same body. When admitting no-self, one can also say so, just like at that time. Similarly, when one realizes that there is an omniscient one here, I, as the supreme meaning of the nature of knowable things, should be regarded as seen. The reason and examples are those two alone. Similarly, this should also be applied to the determination of all things. Therefore, in this way: It does not arise from itself, how can it arise from others? It does not arise from both, how can it exist without a cause? Thus, what has been promised has been very well established. Here it is said, if things do not arise from themselves, others, both, and without a cause, then how do they arise? It is explained that if things have some kind of nature, then there can be no other way of arising. Without a doubt, it must arise or be regarded as arising from itself, others, both, or without a cause. Those who believe that things arise from Ishvara (自在天) and so on, according to their view, Ishvara and so on are either themselves, others, or both. Therefore, the statement that Ishvara and so on are the cause cannot escape the faults that have already been stated. Therefore, there is no fifth distinction of the cause that produces. Therefore, in order to show that because there is no other, and because the four distinctions have prevented arising, the nature of things is without arising. Because neither self, nor other, nor both arise, and because not depending on a cause does not exist, therefore things are without nature. Thus it is said.
Tibetan
འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། འོ་ན་མ་སྐྱེས་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅི་ལྟར་བཟུང༌། བཤད་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་འགའ་ ཞིག་གི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ནི་འོ་ན་གང་ཞིག་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མདུན་ན་སྣང་བར་མཐོང་བ་དེ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བར་འོས་ཤེ་ན། བཤད་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཀྱིས་ན་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་བདག་ཉིད་དེར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལ་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་ཕྱིར་སྤྲིན་ཚོགས་དང་མཚུངས་གཏི་མུག་སྟུག་པོ་འཇིག་རྟེན་ལ། །ཡོད་པ་དེས་ན་ཡུལ་རྣམས་ལོག་པ་དག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །སྤྲིན་ཚོགས་ནི་ཆར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་དང་འདྲ་བའི་གཏི་མུག་སྟུག་པོ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་གཡོགས་ནས་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་བྱིས་པ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ་གཏི་མུག་གིས་བཀབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་མཐོང་བར་ནི་འགྱུར་ལ་རག་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ག་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་མཐུ་ཡིས་འགའ་ཞིག་སྐྲ་ཤད་ཟླ་གཉིས་དང༌། །རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་ལོག་པར་འཛིན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཀྱི་མཐུས་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཏི་མུག་སྐྱོན་གྱི་དབང་གིས་མི་མཁས་པས། །འདུས་བྱས་ལྟ་ཞིག་སྣ་ཚོགས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་མ་རིག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་གང་ཟག་འདི་ནི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང༌། །མི
Chinese
此中说：如果事物自性本无生，那么未生之蓝色等如何执取？答：蓝色等之自性无论如何也不成为任何事物的对境，因此蓝色等之自性并非被执取。如果那样，那么反复作为对境之自性而在前显现所见之物，又应成为什么呢？答：此乃颠倒，故非自性。因为唯有与无明俱者才以此为对境，而离无明者则不以此为对境。为显示此义而说：何以如云翳，愚痴浓厚覆世间，因此诸境皆显现，颠倒之相而生起。云翳乃雨云之集合。何以如云之集合般的浓厚愚痴，遮蔽蓝色等之自性之见而存在，因此孩童们并不存在蓝色等之自性之见，此乃自性于颠倒中显现执著之境，此乃于孩童真实显现执著之相。此中说：若因愚痴所覆，则一切皆不见真实，那么如何能见颠倒之相呢？为从外例显示彼等非如是，乃因无明之故而显现为彼等之自性：如患翳障力，有人见发网，二月及孔雀，彩虹蜂等皆倒执。如患眼翳者，虽发网等本性未生，然因眼翳之力，仍执为实有。如是愚痴过失力，不智者见诸行，种种智慧亦难悟。此乃因无明之过失而有诸行，如是与无明相联之人，此乃福德现前造作，非福德现前造作，人
English
Here it is said: If the nature of things is indeed unborn, then how are the unborn blue and so forth apprehended? Answer: The nature of blue and so forth never becomes the object of anything, so the nature of blue and so forth is not apprehended. If that is the case, then what should that which repeatedly appears in front as the nature of an object become? Answer: This is inverted, so it is not nature. Because only those with ignorance focus on it as their self, while those without ignorance do not focus on it. To show this, it is said: Because like clouds, thick ignorance covers the world, therefore all realms appear, arising as inverted appearances. Clouds are a collection of rain clouds. Because thick ignorance, like a collection of clouds, obscures the sight of the nature of blue and so forth, therefore children do not have the sight of the nature of blue and so forth, this is the state where self-nature appears and is clung to in inversion, this appears to those who truly cling to appearances as children. Here it is said: If one is covered by ignorance, then one will not see reality in any way, so how can one see inverted appearances? To show from external examples that they are not like that, it is because of ignorance that they appear as their nature: Just as with the power of cataracts, some see hairnets, double moons, peacock feathers, rainbows, bees, etc., as inverted. Just as those with cataracts, although the nature of hairnets and so forth is unborn, still cling to them as real things because of the power of cataracts. Likewise, due to the power of the fault of ignorance, the unwise see conditioned things, which are difficult to understand even with various wisdoms. This is because of the fault of ignorance that there are conditioned things, likewise, a person connected with ignorance, this is the act of manifestly accumulating merit, the act of manifestly accumulating non-merit, person
Tibetan
་གཡོ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདིས། གལ་ཏེ་གཏི་མུག་བརྟེན་ནས་ལས་བྱུང་གཏི་མུག་མེད་པར་དེ། །མི་འབྱུང་ཞེས་བྱར་མི་མཁས་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་གོར་མ་ཆག །བློ་བཟངས་ཉི་མས་མུན་པ་སྟུག་པོ་རྣམ་པར་བསལ་བ་བཞིན། །མཁས་པ་དག་ནི་སྟོང་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཅན་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་རྟོགས་པ་ལས་མ་རིག་པ་སྤངས་ཤིང་འདུ་བྱེད་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་ལེན་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་འགའ་ཡང་མེད་ན། འོ་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་མེད་ན། །ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མོ་གཤམ་བུ་ཇི་བཞིན། །དེ་དག་མེད་པ་ཉིད་འགྱུར་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་རབ་རིབ་ཅན་སོགས་ཡུལ་གྱུར་པ། །སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པས། །རེ་ཞིག་དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྩད་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་མ་རིག་རབ་རིབ་རྗེས་འབྲེལ་ལའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཅག་གིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་དག་མཐོང་ལ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་རེ་ཞིག་གང་དག་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པས་མིག་ཉམས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་བརྩད་པར་བྱ་ལ། ཕྱིས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་མཐོང་ལ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བློའི་མིག་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཁོ་བོ་ ཅག་ལ་ནི་འདི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་དེ་དག་འདི་ལྟར་གཟིགས་ཤིང་གཞན་གང་དག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས
Chinese
行為是顯著的造作， 也是顯著的造作。同樣，世尊說過，由於無明止息，造作也止息。因此，根據這種方式，如果業是依賴愚癡而生起，沒有愚癡，它就不會生起，只有不聰明的人才會確定地理解這一點。就像智慧的太陽驅散濃密的黑暗一樣，智者們將會理解空性並獲得解脫。有智慧的人看到由於無明的緣故而有造作，不僅會理解造作沒有自性，而且從理解這一點開始，他們會捨棄無明，也不會執取造作，因為他們捨棄了執取的因。因此，他們將從輪迴中獲得解脫。這裡有人說：如果色等諸法在勝義諦中沒有任何自性，那麼就像石女的兒子一樣，由於在勝義諦中不存在，它們的自性在世俗諦中也不會存在。色等諸法的自性在世俗諦中也是存在的。因此，它們的存在本身在勝義諦中也是存在的。有人這樣說：如果諸法在那裡不存在，那麼在名言中也像石女的兒子一樣。它們將會變成不存在，因此，它們本性上是存在的。對此應當說：對於那些成為眼花等對象的人，毛髮等沒有產生，暫且應當對他們進行詰難，然後再追究與無明眼花有關的人。為什麼你們看到不存在的毛髮等對象，卻看不到石女的兒子？暫且應當對那些被眼花等損害了眼睛的人進行詰難。之後，為什麼看到沒有產生的自性的色等諸法，卻看不到石女的兒子？對於那些被無明眼花遮蔽了智慧之眼的人，應當進行辯論和考察。我們不進行這種辯論和考察，因為我們瑜伽士們是這樣看待事物的，其他任何想要獲得瑜伽士智慧的人也應當這樣看待法。
English
Action is a manifest fabrication, and it is also a manifest fabrication. Similarly, the Blessed One has said that when ignorance ceases, fabrication ceases. Therefore, in this way, if karma arises dependent on delusion, without delusion, it will not arise; only the unwise will certainly understand this. Just as the sun of wisdom dispels dense darkness, the wise will understand emptiness and be liberated. When the wise see that actions arise from the condition of ignorance, they will not only understand that actions are without inherent existence, but from understanding this, they will abandon ignorance and not cling to actions, because they have abandoned the cause of clinging. Therefore, they will be liberated from samsara. Here it is said: If form and so on have no inherent nature in the ultimate sense, then, like the son of a barren woman, since they do not exist in the ultimate sense, their nature will not exist even conventionally. The nature of form and so on also exists conventionally. Therefore, their very existence exists ultimately as well. Someone says: If things do not exist in that, then in name also like the barren woman's son. They will become non-existent, therefore, they are existent by nature. To this it should be said: Those who have become objects of dimness, etc., hair and so on are unborn. For a while, they should be questioned, and later, those who are related to the dimness of ignorance. Why do you see non-existent objects like hair and so on, but not the son of a barren woman? For a while, those whose eyes have been impaired by dimness and so on should be questioned. Later, why do you see form and so on, which are of unborn nature, but not the son of a barren woman? Those whose eyes of wisdom have been obscured by the dimness of ignorance should be debated and examined. We do not debate and examine this, because we yogis see things in this way, and others who want to attain the wisdom of yogis should also see the Dharma in this way.