Tibetan
ད་པ། འབྲས་འབྱུང་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡིས་ས་བོན་ལ་སོགས་ནི། བརྒྱ་ཕྲག་དག་གི་སྒོ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་བར་གྱུར་ན་ནམ་མཁའ་ཡི། །ཨུཏྤལ་ཡི་དྲི་མདོག་ཇི་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་ཉིད་ན། །ཤན་ཏུ་ཆེས་བཀྲའི་འཇིག་རྟེན་འཛིན་པའང་ཡིན་དེའི་ཕྱིར། །རང་གི་བློ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྒྱུས་སྟོང་བར་གྱུར་ན་ནི་ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལའི་དྲི་དང་ཁ་དོག་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ན་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བློ་ལྟར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་གྱིས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་ནི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡུལ་སྔོན་པོ་གསལ་ནས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ནི་སྔོན་པོ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། ། སེམས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་ནི་རྒྱུ་དམིགས་པ་བཞིན་པ་ལ་ནི་བསྙོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་འདི་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཞི་ཁོ་ན་སྟེ། འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་པད་མ་དང་བལ་པོ་སེའུ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། རྨ་བྱ་དང་བྱ་གག་གི་ཚོགས་པ་དག་གི་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བཞིན་པ་འཐད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བློ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་པོར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཆང་དག་ལས་འབྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་ཕྲད་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་མྱོས་པ་དང་བརྒྱལ་བའི་རྒྱུ་མྱོས་པར་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བློ་དག་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་དག་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གང་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི
Chinese
又，为了产生果实，这个世界以成百上千的方式收集种子等，如果这也不会改变，那么产生就不是从自性而来的。另外，如果众生空无原因，那么就像虚空的乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，utpala，蓝色莲花）的香味和颜色一样，无法把握。因此，要知道，依你自己的智慧，世界是从原因产生的。如果众生空无原因，那么就像虚空的乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体，utpala，梵文罗马拟音，utpala，蓝色莲花）的香味和颜色一样，不会变成可以把握的途径，但也会变。因此，依你自己的智慧，要知道一切众生都只是从原因产生的。按照你的观点，具有蓝色形象的心识，不是从蓝色显现而靠近产生的。因为具有蓝色形象的心识只是从蓝色而来的，不是从自性而来的，所以说自性是不合理的。 心识是从地、水、火、风等元素产生，不能否认如目标般的因，因为这是可见的，并且会陷入如前所述的过失。因和果的事物在这个世界上是公认存在的。它们只有四种，即地、水、火、风，是所有各种众生的原因。不仅如此，从这些元素的完全成熟的特殊性中，可以看到莲花、棉花、苹果等，以及孔雀和野鸭群的多样性是合理的。心识是完全断除事物真相多样性的，也是从那（四大元素）产生的。例如，就像从酒中产生的特殊混合物，由于完全变化的特殊性，会产生使众生陶醉和昏厥的原因——陶醉的能力一样。同样，从黏液等四大元素的特殊性完全成熟后，会产生心识，并且它们会变化到完全断除一切事物的程度。因此，外部和内部的事物都只是从这个世界的原因产生的，而不是从任何地方所造的业的成熟而产生的。
English
Furthermore, in order to produce results, this world gathers seeds and so on in hundreds and thousands of ways. If this does not change, then arising is not from self-nature. Moreover, if beings were empty of causes, then just like the scent and color of a উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari, utpala, Romanized Sanskrit, utpala, blue lotus) in the sky, it would be impossible to grasp. Therefore, know that according to your own wisdom, the world arises from causes. If beings were empty of causes, then just like the scent and color of a উৎপལ་ (Tibetan, Devanagari, utpala, Romanized Sanskrit, utpala, blue lotus) in the sky, it would not become a path to be grasped, but it would also change. Therefore, according to your own wisdom, know that all beings arise only from causes. According to your view, the mind with a blue appearance does not arise from the blue appearing and drawing near. Because the mind with a blue appearance comes only from the blue and not from self-nature, it is unreasonable to speak of self-nature. Minds arise from the elements, and it is impossible to deny the cause as the object, because it is visible and because it would fall into the faults mentioned above. The entities of cause and effect are known to exist in this world. They are only four: earth, water, fire, and wind, which are the causes of all kinds of beings. Moreover, it is not only reasonable that we see the variety of lotuses, cotton, apples, and so on, and the flocks of peacocks and geese, arising from the distinct perfections of these elements, but also that the mind, which completely cuts off the variety of the true nature of things, arises from them. For example, just as from the particular mixture arising from alcohol, due to the peculiarity of complete transformation, arises the ability to intoxicate, which is the cause of intoxication and fainting in living beings, so too, from the complete maturation of the particularities of the great elements such as slime, minds arise, and they change even to the point of completely cutting off all things. Therefore, external and internal things arise only from the causes of this world, and not from the ripening of actions done anywhere.
Tibetan
ར་རམ། འདིར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །མཛེས་མ་ལེགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་བཟའ་བར་གྱིས། །ལུས་མཆོག་འདས་གང་དེ་ཁྱོད་ལ་མི་འབྱུང༌། །ལུས་འདི་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་སྟེ། །འཇིགས་མ་སོང་བ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་བུ་མོ་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་པར་འདོད་ཅིང་བུ་མོས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འདོད་ནས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་འདི་ག་ལས་ཡིན། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅི་མངོན་སུམ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང༌། མངོན་སུམ་མོ་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མེད་པ་ མངོན་སུམ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཁྱོད་ལ་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པས་ཟླ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མེད་ན་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ན་ནི་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བཟུང་བས། ཅི་ལྟར་མ་བཟུང་བ་དེའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པས་ཀྱང་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་འདི་ནི། ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བས། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །བཟང་མོ་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །ཞེས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ན། སེམས་པ་ཡོད་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་པ་ལ་སུན་འབྱིན་པ་བཤད་ཟིན་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་མཐོང་བ་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ཡང་མི་བདེ
Chinese
啊啦啦。在此所做的异熟在其他世界产生，我认为那些彼世是不存在的。美人，好好享用和食用吧！一旦你这绝妙的身体逝去，就不会再有了。这身体只不过是聚合之物，逝去之后无法返回。如此说道。这是因为他想接近那个女孩，并且想让那个女孩认识到没有彼世才这么说的。对此应该说，你认为没有彼世的这种确定性是从哪里来的？是因为不是现量吗？如果说是因为你的彼世不是现量，那么你的彼世是现量还是非现量呢？如果说是现量，那么彼世成为现量是不存在的，因为现量，所以无事物也变成现量了。因此，无事物对你来说也变成事物了，因为是现量，所以就像事物一样。因此，因为没有任何称为无事物的东西，因为没有伴侣，所以事物也变成不存在了。如果事物和无事物都不存在，那么诸要素的存在以及彼世的不存在都会消失。如果不是现量，那么暂且因为那非现量本身不是现量而未被把握，那么如何通过未被把握的那个途径来推断没有彼世呢？如果说是通过推断来把握的，那么如果通过推断完全成立也能成立意义，那么这就是：如同感官所及之处，人就仅限于此。贤女，无论听到多少，无论说什么，那都像豺狼的足迹。这也是你所承认的。因此，当在此对一切进行诽谤时，就应该遵循已经讲述的驳斥有心识的由要素所生之人的道路，从而在一切方面都陈述驳斥。此外，就像患有眼翳的人认为实际上不存在的二月等事物存在一样，看到毛发、蚊蝇等不真实的对境，其他类似的形态也会令人不适。
English
Ara la. I think that the other worlds where the maturation of actions done here arise, those other worlds do not exist. Beautiful woman, enjoy and eat well! Once this wonderful body of yours passes away, it will not return. This body is merely an aggregation, and once gone, it cannot be reversed. Thus he spoke. This was because he wanted to approach that girl and wanted her to realize that there is no other world. To this, it should be said: From where does this certainty of yours that there is no other world come? Is it because it is not directly perceived? If you say it is because your other world is not directly perceived, then is your other world directly perceived or not directly perceived? If you say it is directly perceived, then the other world becoming directly perceived does not exist, and because of direct perception, non-things also become directly perceived. Therefore, non-things also become things for you, because they are directly perceived, just like things. Therefore, since there is nothing called non-things, and since there is no companion, things also become non-existent. If neither things nor non-things exist, then the existence of the elements and the non-existence of the other world will both disappear. If it is not directly perceived, then since that non-directly perceived itself is not directly perceived, it is not apprehended. How can one infer the non-existence of the other world through that which is not apprehended? If it is apprehended through inference, then if even that which is fully established through inference can establish meaning, then this is: As far as the senses reach, a person is limited to that extent only. Noble woman, whatever you hear, whatever you say, that is like the tracks of a jackal. This is also what you have admitted. Therefore, when one engages in slandering everything here, one should follow the path of refuting those who believe that consciousness arises from the elements, which has already been explained, and thus state refutations in all aspects. Furthermore, just as someone with cataracts perceives non-existent entities such as a double moon as existing, seeing unreal objects such as hairs, flies, and so on, other similar forms also cause discomfort.