Tibetan
རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ཡོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་གསལ་བར་བྱས་མོད་ཀྱི། དེ་མེད་པས་དེ་ཡང་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་མེད་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་རྟོན་པ་མེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་འདུ་བྱེད་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་རྟོན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །བྲལ་བ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཚོགས་པ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་འབྱུང་ངོ༌། །མ་ཚོགས་པ་ལས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟས་བདག་གིས་འདུས་བྱས་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འདུ་བ་འདི་དང་ཚོགས་པ་འདིའི་རྒྱུན་གཅད་པར་ཡང་བྱ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཕྱེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཐོབ་པར་ནི་མི་བྱའོ་སྙམ་མོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་དུ་གྱུར་བ་ཉེས་པ་མང་པོའི་སྐྱོན་ཆགས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་བཅས་པ་སུ་ཞིག་དེ་ཉིད་ལས་ གསུངས་པའི་ལུང་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལྟ་བས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ལུང་འདི་གཟུགས་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང༌། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་འགོད། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས། །སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་རང་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བདག་གི་དངོས་པོ་རྙེད་པ་རྣམས་སོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་དེ་དག་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་འོག་མིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཐར་ཐུག་པ་དག་གོ །དེ་ལ་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོངས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ
Chinese
是显示了识与行是因。如是暂且因为有颠倒之缘故，虽然已阐明有识，若无彼，彼亦无，如何？谓无明灭故，诸行灭，是说因无明故，诸行寂灭且无所依。行灭故，识灭，是说因行灭故，识寂灭且无所依，如是广说后，彼作是念：由合集则生起有为法，由离散则不生起有为法，由聚合则生起有为法，由不聚合则不生起。如是，我了知有为法多过患之缺失，亦当断绝此合集与此聚合之流，且为令有情成熟之故，不当获得诸行之极寂静，作是念。 嗟！诸佛子！如是成为行，积聚多过患之缺失且无自性，及于未生未灭时个别分别，如是广说。是故，如是则谁具心者，见从彼 所说之教证后，而思择识为实有，若如是思择，则将成为见所造作。是故，说唯是心，是为了完全阐明唯有心是主要，并非此教证阐明无色是所有方式。为了显示心之主要而说：心即是众生世间与，器世间极众多安立，说一切有情由业所生，离心则业亦无有。其中，众生世间是众生自之业与烦恼所获得之自体事物等。器世间是仅由彼等共同之业所生起之风轮等，直至色究竟天之宫殿等。其中，凡是孔雀等之颜色等种种，是孔雀等
English
It is shown that consciousness and action are the cause. Thus, for the time being, because there is a cause of reversal, although it has been clarified that there is consciousness, if there is no that, how can that also be absent? It is said that because ignorance ceases, actions cease, which means that because the cause of ignorance is absent, actions are pacified and have no support. It is said that because actions cease, consciousness ceases, which means that because the cause of actions is absent, consciousness is pacified and has no support. After speaking extensively in this way, he thinks to himself: From aggregation, conditioned phenomena arise; from separation, conditioned phenomena do not arise; from assembly, conditioned phenomena arise; from non-assembly, they do not arise. Thus, I have come to know that conditioned phenomena are afflicted with many faults, and I should also cut off the stream of this aggregation and this assembly, and for the sake of ripening sentient beings, I should not attain the utter pacification of actions, so he thinks. O sons of the Victorious Ones! Thus, becoming actions, accumulating the faults of many faults and being without self-nature, and individually distinguishing them when they are unborn and unceasing, he spoke extensively in this way. Therefore, in this way, who with a mind, seeing the scriptural authority spoken from that, would think that consciousness exists as a substance? If one thinks in this way, it will become something made by view. Therefore, saying that it is only mind is for the sake of fully clarifying that only mind is the main thing, and it is not the case that this scriptural authority clarifies formlessness in all ways. It is said to show the main thing of the mind: Mind itself arranges the sentient being world and the vessel world in great variety. It is said that all beings are born from karma. Without mind, there is no karma. Among them, the sentient being world is the self-entity and things that sentient beings obtain through their own karma and afflictions. The vessel world is the wind mandala and so on, which are produced only by their common karma, up to the palace of Akanishta. Among them, whatever the various colors and so on of peacocks and so on are, are peacocks and so on.
Tibetan
་ཁོ་ནའི་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའོ། །པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་བས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རི། །ནག་པོ་དུས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་དཔེར། །སེམས་དམྱལ་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་དུ། །མཚོན་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལས་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ལས་ཀྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ལ། སེམས་མེད་ན་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ། སེམས་ཉིད་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་མདོ་ལས་སེམས་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་གཞག་གི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ལ་ནི། །སེམས་བཞིན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །གཟུགས་ནི་བེམས་པོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེས་ན་སེམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ། ། བཟློག་གི་གཟུགས་ནི་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་ཁ་ཅིག་དག་གིས་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སེམས་ལ་འདོད་ཀྱི། གཟུགས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་རྩོད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་དོགས་པར་བྱས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་བསལ་བའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་ནུས་པར་མཐོང་བའི་སེམས་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པ་ན་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་བསལ་ནས་རྩོད་པའི་གནས་ཀྱི་ཡུལ་གནོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། །ཡུལ་གཅིག་ལ་དབང་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་དགྲ་ཟླ་གཅིག་བཏོན་ནས་རང་གི་ཡུལ་འཐོབ་ཅིང་གཉི་ག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་གཉི་ག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་རྟག་ཏུ་གནོད་པ་མེད་པས་གཟུགས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ལ། །ཕུང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྲངས་ཏེ་ལྔ་ཆར་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་ལྔ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། །གཟུགས་མེད་ན་ནི་སེམས་ཡོད་མ་འཛིན་ཅིག །སེམས་ཡོད་ཉིད་ནའང་གཟུགས་མེད་མ་འཛིན་ཅིག །གང་གི་ཚེ་འཐད་པས་གཟུགས་མེད་པར་རྟོགས་ན་ནི། དེའི་ཚེ་
Chinese
仅仅由非共同的业所产生。莲花等各种各样的东西，是由所有众生的共同业所产生的。同样，其他也应当了解。如是说：众生由业力所支配，于黑暗之时而生，譬如：心于地狱、天堂、世间中，如刀剑、珍宝、树木一般。如是说。因为如此，一切有情皆由业而生，而业也依赖于心，因为唯有具心者等等，若无心则无业。因此，对于有情的进入，心是主要的因，而非其他，因此经中唯有心被视为主要，而非色。为何如此？纵然有色，然于彼，如心一般，无有作者。色是无情之物，如是思之。因此，心之外的作者，反之，色并非被遮止。在此，有些人认为自在等是作者，有些人则认为是心，而对于色并非作者则无有争论。因此，对于自在等被怀疑为作者，为了遣除其无自性，当说唯有能见其为作者的心是作者时，则能遣除自在等是作者，并压制争论之处，理应如此。犹如两位国王想要统治同一个地方，其中一位驱逐了敌对者，从而获得自己的领土，并且对于两者都至关重要，对于普通百姓没有损害一样。同样，在此，为了对于两者都至关重要，因为对于色没有恒常的损害，因此应当确定唯有色是存在的。因此，如是按照所显示的方式，安住于世间的实相，蕴界有五种。若欲生起彼智慧，则瑜伽士不会改变那五种。因为如此，所以，若无色，则莫执有心。纵然有心，亦莫执无色。何时以理智了知无色之时，则彼时
English
It is produced only by uncommon karma. Various things such as lotuses are produced by the common karma of all sentient beings. Likewise, others should also be understood. As it is said: Sentient beings are dominated by karma, Born in dark times, for example: Mind in hell, heaven, world, Like weapons, jewels, and trees. Thus it is said. Because of this, all beings are born from karma, and karma also depends on the mind, because only those with mind, etc., and if there is no mind, there is no karma. Therefore, for the entry of beings, the mind is the main cause, not others, so in the sutras only the mind is regarded as the main thing, not form. Why is that? Even if there is form, yet in it, Like the mind, there is no agent. Form is an inanimate object, so it is thought. Therefore, an agent other than the mind, Conversely, form is not prevented. Here, some think that the chief and others are the agents, while some think it is the mind, but there is no dispute that form is not the agent. Therefore, in order to dispel the lack of characteristics of those who suspect the chief and others as agents, when only the mind that can see it as an agent is said to be the agent, it is reasonable to say that the chief and others are dispelled as agents and the place of dispute is suppressed. Just as two kings want to rule the same place, one of them drives out the adversary and obtains his own territory, and it is essential for both, and there is no harm to ordinary people. Similarly, here, in order to be essential for both, because there is no constant harm to form, it should be determined that only form exists. Therefore, in the manner shown above, Abiding in the reality of the world, There are five aggregates and realms. If you want that wisdom to arise, Then the yogi will not change those five. Because it is so, therefore, If there is no form, do not hold that there is mind. Even if there is mind, do not hold that there is no form. When it is reasonable to realize that there is no form, then at that time