Tibetan
ན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་འདི་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བསྟེན་པ་འདི་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཟག་ཕུང་པོར་སྨྲ་བ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་གྲངས་ཅན་འུག་ཕྲུག་དང༌། །གོས་མེད་བཅས་ལ་གལ་ཏེ་ཞིག །ཡོད་མེད་འདས་པ་སྨྲ་ན་དྲིས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བསྟན་པ་འཆི་མེད་ཡོད་མེད་ལས། །འདས་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བསྟན་པ། །ཆོས་ཀྱི་ཁུད་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པས་འདིར་རྟོག་པ་ཅི་ཞིག་མ་བྱུང་བར་གྱུར་ཅིང་ཅི་ཞིག་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར། འདི་ལྟར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡང་སྤོང་བ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མ་གཟིགས་པ་ན་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་བྱེད་པ་པོ་གཞན་བཀག་པས་དོན་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཙམ་གྱི་སྒྲས་ཤེས་བྱ་འགོག་པར་མི་ནུས་པར་བརྗོད་ནས། རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་འགོག་པ་མི་སྲིད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། དེ་ཉིད་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་བསྙད་ཇི་བཞིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ཙམ་གཙོར་གྱུར་འཇིག་རྟེན་ལ། །མདོ་ལས་སེམས་ཙམ་ཞེས་གསུངས་གཟུགས་ནི་འདིར། །འགོག་པ་དེ་ལྟར་མདོ་ཡི་དོན་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྒྱས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཚིག་སྔ་མ་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཙམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་གཞན་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་བཀག་ནས་ཁམས་གསུམ་ན་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་གཟུགས་ ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སེལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཡོད་པ་ཉིད་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོའི་དོན་འདི་ནི་ཇི་སྐད་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར།
Chinese
那诺。另一种情况是，那些人也不是佛教徒，因为他们没有完全理解外道所宣说的意义。因此，必须依止的这个是普遍适用的。如是说：对人、蕴说有者，世间数论、枭子及，裸体等若有疑问，问其有无及超脱。因此诸佛之，教法不死有无外，所说甚深即是那，教法的精髓如是说。如是说。对蕴等执着明显者，应知是外道。如何“自己的”之所说是指各自的宗义之义。因此，外道们也近似认为蕴等是作者，因为轮回无始，此处什么念头未曾生起过，什么不会生起？如此现在也有白衣等显现宣说蕴等。世尊未见人等是作者，故说唯心是世间的作者，这是经的意义。如此，暂且遮止他作者，因意义已成，故说“唯”字不能遮止所知。从其他方面解释也显示不能遮止外道，故说：彼于广说名佛如，是则唯心为主世间。经中说唯心此色，遮止如是经义非。如彼于真如广说名佛，隐去前词亦有解释，如是于唯心为主亦遮止他为主，应知三界唯心。因此，此是显示消除色等为主，并非说唯有心而无色，并非遮止存在本身。此经之义应如我等所说无疑地理解。依你的观点。
English
Nano. In another way, those are also not Buddhists, because they have not fully understood the meaning of what the heretics proclaim. Therefore, this which must be relied upon is universally applicable. As it is said: To those who speak of persons and aggregates, the worldly Samkhyas, the Owl-sons, and the naked ones, if there is a question, ask them about existence, non-existence, and transcendence. Therefore, the Buddhas', teachings are immortal, beyond existence and non-existence, what is said to be profound is, the essence of the Dharma, so it is said. Thus it is said. Those who are manifestly attached to the aggregates and so on should be known as outsiders. How "one's own" means the meaning of one's own established tenets. Therefore, it is also nearly shown that the heretics consider the aggregates and so on to be the agents, because samsara is without beginning, what thought has not arisen here, and what will not arise? Thus, even now, white-clad people and others appear to proclaim the aggregates and so on. The Blessed One, not seeing persons and so on as agents, taught that only mind is the agent of the world, this is the meaning of the sutra. Thus, for the time being, having blocked the other agent, since the meaning has been accomplished, it is said that the word "only" cannot block the knowable. From explaining in other ways, it is also shown that it is impossible to block the outsiders, therefore it is said: That which is expanded is called Buddha, similarly, in the world where only mind is the main thing. In the sutra, it is said that only mind, this form, to block it, is not the meaning of the sutra. Just as there is an explanation of that which is expanded into Suchness being called Buddha, with the previous word hidden, similarly, in that where only mind is the main thing, also blocking the other as the main thing, it should be known that the three realms are only mind. Therefore, this shows that it eliminates the mainness of form and so on, but it does not say that there is only mind and no form, it does not block existence itself. The meaning of this sutra should undoubtedly be understood as we have said. According to your view.
Tibetan
གལ་ཏེ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་ཞེས་མཁྱེན་ནས། །དེ་ལས་གཟུགས་ཉིད་དགག་པར་མཛད་ན་ནི། །སླར་ཡང་དེ་ལས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་སེམས། །གཏི་མུག་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་ཅི་ཕྱིར་གསུངས། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་གསུངས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་མ་རིག་པའམ་འདུ་བྱེད་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ལྟོས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་དམིགས་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་གོ །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཕྲད་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་ལེན་པའོ། །ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བའོ། རྒས་པའི་ ཕུང་པོ་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །འཆི་ཞིང་འབྲལ་བའི་ཚེ་མྱོས་ཤིང་ཆགས་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །དབང་པོ་ལྔའི་ཉམས་སུ་བབ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཡིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉམས་སུ་བབ་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་འཁྲུག་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྗོན་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་མེད་པ་འདི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་བྱ་བ་
Chinese
如果知晓这些唯是心，从而遮遣色法之体性，那么，大自在天为何又说心是从愚痴生出的业呢？圣者《十地经》中说，识是无明和行之因，而不是以自性成立的。如果识以自性成立，那么它就不依赖于无明或行，既然依赖，就说明识不是自性存在的。因此，无论如何，识都不是自性存在的，就像眼翳者所见的毛发等，有颠倒之因则有，没有颠倒之因则无。如是思惟。如是菩萨如理生起而善于了知缘起。他这样想：不了解真理就是胜义谛中的无明。无明所造之业的异熟就是诸行。依赖于行之最初的心就是识。与识同时生起的四取蕴就是名色。名色增长就是六处。根、境、识三者和合所生的有漏法就是触。与触同时生起的就是受。对受生起贪著就是爱。爱增长就是取。从取生起的有漏业就是有。业的同类因就是生，即诸蕴产生。诸蕴成熟就是老。老坏的蕴就是死。临死离别之时，因迷恋和贪著而使内心极度痛苦就是忧。从忧产生而用语言表达出来就是悲叹。五根所感受到的就是痛苦。意识所感受到的就是不适。痛苦和不适大量产生就是恼乱。这样，无有作者和受者的痛苦之蕴、痛苦之树就能现前成就了。其中，无明是作用
English
If, knowing these to be merely mind, you then refute the nature of form, why did the Great Lord again say that mind is born from the karma of ignorance? In the Holy Ten Bhumi Sutra, it is said that consciousness has ignorance and action as its cause, but it is not established by its own nature. If consciousness were established by its own nature, then it would not depend on ignorance or action; since it is dependent, it is clear that consciousness is not self-existent. Therefore, in every way, consciousness is not inherently existent; like the hair seen by someone with cataracts, it exists when there is a cause of inversion, and it does not exist when there is no cause of inversion. Thus he thinks. As it is said, thus the Bodhisattva arises according to the proper manner and is skilled in understanding dependent origination. He thinks thus: not understanding the truths is, in ultimate truth, ignorance. The ripening of the karma done by ignorance is actions. The first mind that depends on actions is consciousness. The four aggregates of grasping that arise simultaneously with consciousness are name and form. The increase of name and form is the six sense bases. The contaminated dharma that arises from the union of the three—sense faculty, object, and consciousness—is contact. That which arises simultaneously with contact is feeling. Attachment to feeling is craving. The increase of craving is grasping. The contaminated karma that arises from grasping is existence. The similar cause of karma is birth, that is, the arising of the aggregates. The maturation of the aggregates is aging. The decaying aggregate of aging is death. At the time of death and separation, the extreme suffering of the mind due to delusion and attachment is sorrow. That which arises from sorrow and is expressed in words is lamentation. That which is experienced by the five senses is suffering. That which is experienced by the mind's view is discomfort. The great arising of suffering and discomfort is turmoil. Thus, the aggregate of suffering, the tree of suffering, without an agent or experiencer, will be manifestly accomplished. Among these, ignorance is the action.
Tibetan
གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་རྟེན་པར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཀྱང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཡུལ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་སྟོན་པ་དང༌། རེག་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །རེག་པ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་རེག་པར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །ཚོར་བ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་གཉི་ག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་མྱོང་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །སྲིད་པ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། ལེན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །ལེན་པ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །སྲིད་པ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པའི་རྒྱུ་གཞན་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྒ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །རྒ་བ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། འཆི་བ་དང་ཕྲད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཆི་བ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་འཇིག་པར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་
Chinese
是接近于二者的，即众生也完全迷惑于所缘，并且也产生能使行显现的因。诸行也是接近于二者的，即也能使未来的异熟显现，并且也产生能使识显现的因。识也是接近于二者的，即也能连接有之自性，并且也产生能使名色显现的因。名色也是接近于二者的，即也能互相依赖，并且也产生能使六处显现的因。六处也是接近于二者的，即也能显示各自的境，并且也产生能使触显现的因。触也是接近于二者的，即也能接触所缘，并且也产生能使受显现的因。受也是接近于二者的，即也能以悦意、不悦意和从二者中解脱来体验，并且也产生能使有显现的因。有也是接近于二者的，即也能对将要贪著的事物完全贪著，并且也产生能使取显现的因。取也是接近于二者的， 如前一样，并且也产生能使有显现的因。有也是接近于二者的，即也能使有的其他因安住，并且也产生能使生显现的因。生也是接近于二者的，如前一样，并且也产生能使老显现的因。老也是接近于二者的，即也能使诸根完全变化，并且也产生能使死和相遇显现的因。如是直至死也是接近于二者的，即也能使行坏灭，并且也产生完全不知晓的相续不间断的因，如是宣说，像这样等等，识没有……
English
It is close to two, that is, sentient beings are also completely confused about the object, and also produce the cause that makes actions manifest. Actions are also close to two, that is, they can also make future ripening manifest, and also produce the cause that makes consciousness manifest. Consciousness is also close to two, that is, it can also connect the nature of existence, and also produce the cause that makes name and form manifest. Name and form are also close to two, that is, they can also depend on each other, and also produce the cause that makes the six sense sources manifest. The six sense sources are also close to two, that is, they can also show their respective objects, and also produce the cause that makes contact manifest. Contact is also close to two, that is, it can also touch the object, and also produce the cause that makes feeling manifest. Feeling is also close to two, that is, it can also experience with pleasant, unpleasant, and liberation from both, and also produce the cause that makes existence manifest. Existence is also close to two, that is, it can also completely cling to the things that are going to be clung to, and also produce the cause that makes grasping manifest. Grasping is also close to two, like before, and also produces the cause that makes existence manifest. Existence is also close to two, that is, it can also make other causes of existence abide, and also produce the cause that makes birth manifest. Birth is also close to two, like before, and also produces the cause that makes aging manifest. Aging is also close to two, that is, it can also make the faculties completely change, and also produce the cause that makes death and encounter manifest. Thus, even death is close to two, that is, it can also make actions perish, and also produce the cause of the uninterrupted continuation of complete ignorance, as it is said, like this and so on, consciousness does not...