Tibetan
།བདག་མེད་རང་བཞིན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། །མི་རྟག་ཆོས་ལ་རྟག་ཅེས་སྨྲ་བགྱིད་ཅིང༌། །དེ་ལྟར་དགའ་སྟེ་མཚན་མར་གང་གནས་པ། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་གསུང་ནི་ཐོས་གྱུར་ནས། །འཇིགས་ཤིང་ཇི་བཞིན་མི་རྟོགས་སྤོང་བར་བགྱིད། །དེ་དག་བདེ་གཤེགས་གསུང་ནི་སྤངས་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་མྱོང༌། །དེ་དག་ཚུལ་མིན་བདེ་བ་ཚོལ་བགྱིད་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་དག་བྱིས་པས་མྱོང་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་བསྟན་པ་སུ་ཞིག་གིས། །མ་ལོག་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་རྟོགས་མྱུར་ན། སྤྲུལ་གྱི་པགས་པ་རྙིང་ལྟར་རབ་སྤངས་ཏེ། །སྲིད་པ་ཀུན་ལས་འདས་ནས་ཞི་བར་འགྱུར། །ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འབྱིན་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དོན་དམ་ཞེས། །གང་གིས་ཐོས་ནས་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་པ། །དེ་དག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དབེན་པར་གཟིགས། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དབང་པོའི་གྲོང་ནི་མཚན་མས་དབེན་པ་དག །ཀུན་ཀྱང་ཐུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་ པས་དབེན་པ་རྣམས་ལ་ཐར་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་དག་གིས་ལམ་གོལ་བར་ཞུགས་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ནི། །ཉན་པ་གང་དང་སྟོན་པ་གང༌། །འགྱུར་བ་མེད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པས། །འོན་ཀྱང་ཉན་ཞིང་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་ཏེ་དོན་དམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་འཐོབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་འགྱུར། །དམ་པའི་དོན་ལ་མ་བརྟེན་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ཞིང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྨྲ་ན། ད་ནི་ངེད་ཅག་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་བཟོད་པ་མི་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན་པ་ཙམ་ལ་མཁས་པར་མངོན་པར་བྱེད་ཅིང་འཐད་པས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་སེལ
Chinese
说无我的自性为有我，说无常的法为常，如此欢喜安住于相者，彼等听闻如来之语后，恐惧且不如实了知而舍弃。彼等舍弃如来之语后，众生于地狱中感受难忍之痛苦。彼等虽寻求不如理之安乐，然百种痛苦为孩童所感受。谁以未颠倒之智慧，速疾了知利益世间之教法，如弃旧蛇皮般舍弃，超越一切有而寂静。此一切法皆显现自性，所谓空性、无相乃胜义谛。谁听闻后生起欢喜，彼等将获得无上菩提。胜者您见蕴为空寂，界与处亦如是，根之城亦为相所空寂，一切皆为能仁您如实见。如是说。因此，如是于远离世俗谛与胜义谛之彼等，岂有解脱？因此，说唯识者，乃为颠倒分别念所误入歧途者。此处所示之名言谛乃为方便，如是说：于无文字之法，何为听者与说者？于无变异者假立，然亦听亦说。如是说。安住于名言谛而示胜义谛，且由了知胜义谛之开示亦得胜义谛，如经中所说：不依名言，不示胜义谛，不依胜义谛，不得涅槃。如是说。是故，胜义谛之开示乃由方便而生且成为果，乃由方便而生与果及应得与应证之义。此处说：若汝如是说我等全不依赖，今我等亦不忍汝，若显现自于唯破斥他宗为善巧，且以不合理之故而破除他之自在体性。
English
Those who speak of selflessness as self, and say that impermanent dharmas are permanent, those who delight in abiding in such characteristics, having heard the words of the Sugata, fear and, not understanding as it is, abandon them. Having abandoned the words of the Sugata, those beings experience unbearable suffering in hell. Although they seek improper happiness, children will experience hundreds of sufferings. Whoever quickly understands the doctrine that benefits the world with an undeluded mind, abandoning it like an old snake skin, will transcend all existence and become peaceful. All these dharmas reveal their own nature, and the ultimate truth is emptiness and signlessness. Whoever hears this and rejoices will attain unsurpassed enlightenment. Victorious One, you see the aggregates as empty, the elements and sense bases are also the same, and the city of the senses is empty of characteristics. You, the Sage, see everything as it is. Thus it is said. Therefore, how can there be liberation for those who are devoid of conventional and ultimate truths? Therefore, those who speak of consciousness-only are merely those who have gone astray on the path due to distorted conceptualizations. Here, the teaching of conventional truth becomes a means, as it is said: In the dharma without letters, who is the listener and who is the speaker? By imputing to the unchanging, one still listens and speaks. Thus it is said. By abiding in conventional truth alone, one reveals the ultimate truth, and by understanding the teaching of the ultimate truth, one also attains the ultimate truth, as it is said in the scriptures: Without relying on conventions, the ultimate truth cannot be shown; without relying on the ultimate truth, nirvana cannot be attained. Thus it is said. Therefore, the teaching of the ultimate truth arises from the means and becomes the result, meaning that it arises from the means, the result, what is to be attained, and what is to be realized. Here it is said: If you say that we are completely independent, then we will not tolerate you either. If one appears to be skilled only in refuting the views of others, and eliminates the nature of others' autonomy for unreasonable reasons.
Tibetan
་བར་བྱེད་ན། འོ་ན་ད་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་འཐད་པ་ཁོ་ནས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་བསགས་པའི་ནོར་གྱི་ཚོགས་འཕྲོག་པ་པོ་མཛའ་བོའི་ཟོལ་གྱིས་དུག་དང་བཅས་པའི་ཁ་ཟས་བྱིན་ནས་སླར་ཕྲོགས་པ་བཞིན་དུ་ལན་དུ་གནོད་པ་བྱས་པས་རངས་པར་གྱུར་ན་འགྱུར་ལ་རག་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མངོན་པར་མཐོ་ཞིང་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་དབང་དངོས་འདོད་ལྟར། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་བདག་གིས་ཁས་མ་བླངས། །འབྲས་ཕྱིར་འདི་དག་མེད་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས། །འཇིག་རྟེན་ངོར་བྱས་བདག་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་དབང་དུ་གནས་ནས། ། རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཞིག་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཁོ་བོས་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པར་གྱུར་པས་ཡོད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོ་ཁོ་ནར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ང་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་ཀྱི། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་རྩོད་དེ། གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ངས་ཀྱང་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་ང་ཡང་མེད་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་འདི། ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་སྤངས་ནས་ཞིར་ཞུགས་པས། །དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མིན་དེ་ལྟར། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་མེད་ན་དེ་བཞིན་འདི། །འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བདག་མི་སྨྲ། །ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་ཁོ་བོ་མི་སྨྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདག་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཁས་བླངས་ཀྱི་རང་དབང་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ནས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་ནས་སེལ་བ་ན་བསལ་བར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་
Chinese
如果这样做，那么现在仅仅用如是所说的道理，因为不合理而为你破除名言，是这样的吗？如果说你从无始时来，以百千的艰难积累的财物被夺，像以朋友的姿态给予带毒的食物又夺走一样，多次地加害而感到满意，那就要看情况了，我们则是显现增上和善妙。就像这样：如你欲求他力实，名言我亦未曾许，为果此等虽非有，然于世间我言说。如你安住于自力，以自己的宗义，以殊胜智慧领会他力的自性，说那样的话，我则不认为是名言。那么是什么呢？虽然不是有，但仅仅在世间成为共称，因此说是有，仅仅是对世间的面孔说，之后说则是为了遣除它。如是所说：世尊与世间一同诤论，我不与世间诤论，世间认为有，我也认为有，世间认为无，我也认为无。就像这样。如果这个名言，如舍弃蕴而入寂灭，阿罗汉们没有那样，如果世间也没有，那就像这样，我不会说比世间还有。如阿罗汉进入无余涅槃界，对于他们来说，一切时处都没有名言，就像这样，如果对于世间人来说也不存在，那么就像阿罗汉的蕴等等一样，我也不会相对于世间而说这些是存在的。因此，我是以依赖他者的角度而承认名言，而不是以自主的方式。承认也是仅仅由世间所承认，因此，对于谁承认的，仅仅相对于他而破除才是应破的，而不是相对于其他的，这样说的。如果对于你
English
If it is done, then now, only by the reason of what has been said, is the conventional truth, which is known to you, refuted because it is unreasonable? If you say that you have been satisfied by repeatedly harming, like robbing the collection of wealth accumulated by hundreds of thousands of hardships from beginningless time, like giving poisonous food in the guise of a friend and then taking it away, then it depends on the situation, but we will manifest higher and more virtuous. Like this: As you desire other-powered reality, I have not promised conventionality either. For the sake of the result, even though these are not existent, I speak in the world. As you abide in your own power, with your own tenets, understanding the nature of other powers with excellent wisdom, if you say that, I do not consider it conventional. What is it then? Although it is not existent, it is only known in the world, so it is said to be existent, only speaking to the face of the world, and then speaking is to dispel it. As it is said: The Blessed One argues with the world, but I do not argue with the world. Whatever the world considers to exist, I also consider to exist. Whatever the world considers not to exist, I also consider not to exist. Like this. If this conventionality, like abandoning the aggregates and entering peace, is not present for the Arhats, and if it is not present in the world either, then like this, I will not say that it exists more than the world. As the Arhats enter the realm of Nirvana without remainder, for them, there is no conventionality at all times and places, just like that, if it does not exist for worldly people either, then like the aggregates of the Arhats, etc., I will not say that these exist in relation to the world. Therefore, I acknowledge conventionality from the perspective of relying on others, but not in an autonomous way. Acknowledgment is also only acknowledged by the world, therefore, for whoever acknowledges it, only refuting in relation to him is what should be refuted, not in relation to others, so it is said. If for you