Tibetan
་དེའི་བྱ་བ་ཡང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། འདི་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་གཅོད་པ་པོ་དང་ཤིང་དང་གཅོད་པའི་བྱ་བ་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་ཀྱང་རང་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་རལ་གྱི་རང་གི་སོ། །གཅོད་པར་མི་བྱེད་སོར་མོ་ནི།། རང་ལ་རག་པར་མི་བྱེད་ལྟར། །རང་རིག་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རང་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་མ་ཤེས་པའི། །བདག་ཅན་གཞན་དབང་ངོ་བོའི་དངོས་ཡོད་ན། །གང་གིས་ན་འདི་ཡོད་པར་མི་རིག་པ། །གཞན་ལ་མོ་གཤམ་བུ་གནོད་ཇི་ཞིག་བྱ། །གཞན་གྱི་དབང་བདག་དང་གཞན་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ནི་གོང་དུ་ཅིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ནི་མ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་མ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་ལེན་ན། གང་ལས་གཞན་གྱི་དབང་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པར་མི་འགྱུར་བ། ཁྱོད་ལ་མོ་གཤམ་གྱི་བུས་གནོད་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཅི་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་འདི་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག་གང་ཡང་དངོས་པོ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། རིགས་པ་ཞིག་ན། གང་ཚེ་གཞན་དབང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན། །ཀུན་རྫོབ་པ་ཡི་རྒྱུར་ནི་གང་ཞིག་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད། གཞན་གྱི་ལྟར་ན་ རྫས་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ཀྱང་བརླག །ཤེས་རབ་མེད་པས་རྫས་ཤས་ཙམ་ལ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དབང་གི་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བར་ཆུ་དང་འདྲ་བ་བླུགས་ནས་རང་གེ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚུལ་ངན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཇིག་རྟེན་ཁོ་ན་ལས་གྲུབ་པ་འདུག་ཤིག །སོང་ཤིག་བྱོས་ཤིག་ཚོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ག
Chinese
它的作用也是没有差别的，因此如果作者、行为和作用变成一体，那么这些就不能被看作是一体的。例如，切割者、木头和切割的行为不是一体的。而且，由于没有自证，它本身也不会执持它。在《圣楞伽经》中也说：犹如剑刃不能自割，手指也不能自触，自识之心也是如此。因此，由于没有自证，如果存在无生且无知的、具有自主性的他性实有，那么谁会不认识到它的存在呢？莫非石女之子对你造成了什么损害？自主和他生不是上面所说的吗？它也被证明是无知的自性。因此，如果承认存在无生且无知的自性，具有他性的本质，那么，即使它具有与他性相同的性质，又有什么理由不认为它是存在的呢？难道石女之子对你造成了什么损害吗？石女之子是指超越一切戏论，成为圣者智慧的对象，具有不可言说的自性。难道你也认为它是存在的吗？凡是说事物是假有之因的，那也是因为他性是存在的。如果他性丝毫不存在，那么什么会成为世俗的因呢？难道你认为世俗的事物丝毫没有原因吗？因此，对于这个世间名言的原因，它本身不是存在的，唉呀，可怜啊！按照别人的观点，由于执着于实物，一切世间名言都将毁灭。由于没有智慧，通过执着于少许实物，就像没有放掉他性的瓶子，而是像装水一样，由于自己恶劣的智慧方式，世间的安立，仅仅由世间所成立，停下来吧！去吧！做吧！煮吧！等等，诸如此类，以及同样，色和受等等。
English
Its function is also non-different, so if the agent, action, and function become one, then these cannot be seen as one. For example, the cutter, the wood, and the act of cutting are not one. Moreover, since there is no self-awareness, it itself will not grasp it. In the "Lankavatara Sutra" it is also said: Just as a sword blade cannot cut itself, nor can a finger touch itself, so is the self-aware mind. Therefore, since there is no self-awareness, if there exists an unoriginated and unknowing, self-possessed other-powered entity, then who would not recognize its existence? What harm has the son of a barren woman done to you? Other-powered and other-born are not what was stated above? It has also been shown to be of the nature of unknowing. Therefore, if one admits that there exists an unoriginated and unknowing self-nature, having the essence of other-power, then, even if it has the same nature as other-power, what reason is there not to consider it as existing? What harm has the son of a barren woman done to you? The son of a barren woman refers to that which transcends all elaboration, becomes the object of the wisdom of the noble ones, and has an inexpressible nature. Do you also consider it to be existing? Whatever is said to be the cause of nominally existent things, that is also because other-power exists. If other-power does not exist at all, then what will become the cause of the conventional? Do you think that conventional things have no cause at all? Therefore, for the cause of this worldly expression, it itself is not existent, alas, alas! According to others' views, due to attachment to substance, all worldly conventions will be destroyed. Because of the lack of wisdom, through attachment to a small amount of substance, it is like not letting go of the other-powered vase, but filling it with water, due to one's own bad way of intelligence, the worldly establishment, established only by the world, stop! Go! Do! Cook! and so on, and likewise, form and feeling, and so on.
Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་རྒུད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྲིད་པར་འགྱུར་གྱི། མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ནར་ཞུགས་པ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །དེ་ལས་ཉམས་པས་ཐར་པ་གྲུབ་ཡོད་མིན། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཐར་པ་མི་གྲུབ་ཅེ་ན། བཤད་པ། ཐ་སྙད་བདེན་པ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཐབས་འབྱུང་གྱུར་པ་དེ། །དེ་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལོག་པས་ལམ་ངན་ཞུགས། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལ་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །གང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས། །བདེ་བའི་དོན་དུ་དད་པ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །རྒྱལ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ། །འཇིག་རྟེན་ཕན་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དེ་བསྟན་ཏོ། སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འགྲོ་དྲུག་གང་བསྟན་པ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་དང༌། །ལྷ་མིན་རིས་དང་མི་དང་ལྷ་ཡི་རྣམས། །མི་ཡི་སེང་གེས་ཀུན་རྫོབ་བཏགས་པ་མཛད། །རིགས་དམའ་དེ་བཞིན་མཐོ་བའི་རིགས་རྣམས་དང༌། །ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་དང་དབུལ་ པའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང༌། །བྲན་གྱི་ཚོགས་དང་དེ་བཞིན་གཡོག་གི་ཚོགས། །བུད་མེད་ཚོགས་དང་སྐྱེས་པ་མ་ནིང་དང༌། །འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་གང་ཡང་རུང༌། །མཚུངས་མེད་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་མཛད་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་མཁས་པས་ཐུགས་ཆུད་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པས་མི་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་དགའ་བའི་འགྲོ་བ་འཁོར་བ་ན། །འགྲོ་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ནི་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང༌། །བསྟོད་དང་སྨད་དང་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཐོབ་པ་རྙེད་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེད། །མ་ཐོབ་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་འཁྲུག་པར་འགྱུར། །གང་གཞན་མ་བསྟན་ཚུལ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ། །ནད་རྣམས་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་གནོད་པར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་དེ་ལ་དོན་དམ་སུ་སྨྲ་བ། །དེ་དག་ནོར་བའི་བློ་ལྡན་ཤེས་པར་བྱ། །མི་སྡུག་སྡུག་དང་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་དང༌།
Chinese
我所是的那些都认知为坏灭，因此对于此唯有衰损才可能，显赫高升则不然。因此如是，从颠倒的论师处，唯有进入以自己的分别念所混合的宗派之路，从论师龙树足的道路来说，成为外道没有寂灭之方便。为何呢？如此这些世俗谛本身从真谛退失，从彼退失故，解脱不能成就。又为何从二谛完全退失故，解脱不能成就呢？ 说道，名言谛成为方便，胜义谛成为方便生起者，那二者的差别以何不能知晓，那人以颠倒分别念进入恶道。 如是说，圣者《彼性决定显示定》中说：世间知者未曾从他听闻，以二谛自身显示，何者世俗谛如是胜义谛，第三谛任何也没有。何者对善逝，众生为了安乐之义而生起信心，胜者为了众生之义，为了世间利益而显示世俗谛。 众生之聚的六道所显示者，众生地狱和畜生饿鬼，非天道和人与天众，人狮子作世俗安立。下劣种姓如是高贵种姓等，富人之家与贫穷之家等，奴仆之众和如是佣人之众，女人之众和男人、人妖等，众生差别无论有多少，无等者您为世间显示，通达世俗谛，以利益世间而为人显示。 对此欢喜的众生在轮回中，将进入众生八法，得与未得，悦意与不悦意，赞与毁，乐与痛苦。若得获得，则于彼生起贪执，若未获得，则因此而变得扰乱。其他未显示者，以此方式应知晓。八种疾病将持续损害它。谁对世俗谛说胜义谛，应知晓那些是具有错谬心识者。不净为净，痛苦为安乐等。
English
Realizing that all those that I am are perishable, therefore only decline is possible for this, not eminence. Therefore, in this way, from the perverted teacher, only entering the path of the system mixed with one's own conceptualization, from the path of the feet of the teacher Nagarjuna, becoming an outsider, there is no means of pacification. Why? Like this, those conventional truths themselves are lost from the truth, and because of being lost from it, liberation is not achieved. Again, why is liberation not achieved by being completely lost from the two truths? It is said: The conventional truth becomes the means, and the ultimate truth becomes the arising of the means. Whoever does not know the difference between these two, that person enters the wrong path with inverted conceptualization. As it is said in the Noble Samadhi of "Definitely Showing Thatness": The Knower of the World, without hearing from others, showed these two truths himself. Whatever is conventional is also ultimate, there is no third truth. Whoever causes beings to have faith in the Sugata for the sake of happiness, the Victorious One showed the conventional truth for the sake of beings, for the benefit of the world. Whatever six realms of sentient beings are shown, sentient beings, hell beings, animals, pretas, asuras, humans, and gods, the Lion of Men established conventionally. Likewise, lower castes and higher castes, rich families and poor families, groups of slaves and groups of servants, groups of women, men, and hermaphrodites, whatever differences there are among beings, you, the Incomparable One, have shown to the world. Having understood the conventional truth, you showed it to people for the benefit of the world. Beings who rejoice in this, in samsara, will enter the eight worldly dharmas: gain and loss, pleasure and displeasure, praise and blame, happiness and suffering. If gain is obtained, attachment arises to it. If it is not obtained, it becomes disturbed. Whatever else is not shown, know it in this way. The eight diseases will continuously harm it. Whoever speaks of the ultimate truth in relation to the conventional truth, know that those are the ones with mistaken minds. Impurity as purity, suffering as happiness, etc.