Tibetan
་དམིགས་སོ། །གང་དུས་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་མ་ལགས་སོ། །གང་མིག་གི་དབང་པོ་མ་ལགས་པ་དེ་དེའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆང་པ་སྟོང་པ་ནི་བརྫུན་པ་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་དུ་གདགས་པར་བས་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་སྟོང་པ་མི་དམིགས། ཆད་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་ཡང་ཆད་པ་སྟོང་པ་ལྟར་བརྫུན་ཞིང་མ་མཆིས་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པ་སྟེ། ལོག་པར་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་བྱིས་པ་འདྲིད་པ་མ་མཆིས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པ། འདི་ལྟར་མིང་དུ་གདགས་པར་བས་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མིག་དང་དབང་པོ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཅི་ཙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་པའི་སླད་དུ་མིག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བཏགས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ལགས་སོ། །དབང་པོ་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ཞིང་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ལ་མིག་ནི་མིག་ཉིད་དུ་མཆིས་པ་མ་ལགས་ལ། དབང་པོ་ནི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་མཆིས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིག་ནི་མིག་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ལགས་ཏེ། ཆོས་གང་ལ་རང་བཞིན་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་ལགས་སོ། །གང་དངོས་པོ་མ་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པའོ། །དེ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞག་གི་རྨི་ལམ་ན་དགོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་རྩེ་བ་དག་ཉལ་ཉལ་བ་ལས་སད་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་ལ་དེ་དྲན་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་དེས་དེ་དག་མ་རྙེད་ན་ཉལ་བ་ལས་སད་པའི་ཚེ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ་འདིའི་གནས་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་དེ་དག་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དབང་པོ་ལྟར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་ཀོ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་དཔྱོད་པ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་མེད་པར་སྦྱར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་འདི་བསལ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི
Chinese
不观察。 在过去、现在、未来三时中不可观察的，那就不是眼睛的根。如果不是眼睛的根，那该如何称呼它呢？比如，空的酒杯既不是虚假的，也不是真实的，只是这样命名而已。但实际上，空性不可观察，断灭也不可观察。同样，眼睛的根也像断灭和空性一样，是虚假的、不存在的、不真实的。它具有迷惑的性质，像引诱孩童一样，不是真实的。只是这样命名而已。但实际上，眼睛和根都不可观察。这是因为世尊获得了遍知一切的智慧，为了摄受那些颠倒执着的众生，才安立了“眼睛的根”这个名称，但实际上并非如此。根是远离自性的，根本身就是空性的。因此，眼睛不是眼睛本身，根也不是根本身。这是为什么呢？因为眼睛是远离眼睛的自性的。任何法如果没有自性，那就不是实有。如果不是实有，那就是不成立的。它既不是未生，也不是未灭。过去和未来等名称也不可安立。世尊，比如一个人在睡梦中欢笑、快乐、嬉戏，醒来后回忆，即使回忆也无法找到。这是为什么呢？因为即使在梦中也无法找到，更何况从睡梦中醒来的时候呢？这是不可能的。同样，诸根就像梦境一样。同样，一切法在自性上都不可观察。因此，它们是不可言说的。如此等等。因此，蕴、界、处、缘起等都像根一样被分别解说。那么，它们的自性在哪里呢？因此，那些不分析导师教言的意义，没有智慧的力量，却说有能分别的识，这是应该遮止的。
English
Not observed. That which is unobservable in the three times is not the eye faculty. If it is not the eye faculty, how should one call it? For example, an empty cup is neither false nor true, it is merely named as such. But in reality, emptiness is unobservable, and cessation is also unobservable. Similarly, the eye faculty is like cessation and emptiness, false, non-existent, and untrue. It has the nature of delusion, like enticing children, it is not true. It is merely named as such. But in reality, neither the eye nor the faculty is observable. This is because the Blessed One, having attained the wisdom of omniscience, established the name "eye faculty" in order to subdue those sentient beings who are attached to perverted views, but in reality it is not so. The faculty is devoid of inherent existence and empty of its own nature. Therefore, the eye is not the eye itself, and the faculty is not the faculty itself. Why is that? Because the eye is devoid of the inherent existence of the eye. Any dharma that does not have inherent existence is not a real entity. That which is not a real entity is unestablished. It is neither unborn nor unceasing. Names such as past and future cannot be applied. Blessed One, for example, a person laughs, rejoices, and plays in a dream at night, and when he wakes up from sleep, he remembers it, but even when he remembers it, he cannot find it. Why is that? Because even in a dream he could not find them, what need is there to mention when he wakes up from sleep? This is impossible. Similarly, the faculties are like dreams. Similarly, all dharmas are unobservable in their own nature. Therefore, they are said to be inexpressible. Thus, the aggregates, elements, sources, dependent origination, and so on are explained separately like the faculties. So where is their inherent existence? Therefore, those who do not analyze the meaning of the Teacher's words, and without the power of wisdom, say that there is a discriminating consciousness, this should be refuted.
Tibetan
ར་སྨྲས་པ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་གང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཞི་ཀེང་རུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་བ་དེ་ཅི་ལྟར་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས། །ཀེང་རུས་ཀྱིས་གང་ས་གཞི་མཐོང་བ་གང༌། །དེར་ཡང་གསུམ་ཆར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཐོང༌། །སྟེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི། ལོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་བློའི་ཡུལ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ། དེ་ལྟར་མི་སྡུག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་འགྱུར་ན། །དེ་བཞིན་ཡུལ་དེར་བློ་གཏད་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས། །རྟོགས་འགྱུར་དེ་ནི་བརྫུན་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟློས་གར་གྱི་ལྟད་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ན། ཡུལ་དེར་མིག་གཏད་པ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་གཅིག་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་མ་ཡིན་པ་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ལ་བྱེད་པར་ཡིད་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། རབ་རིབ་དང་ལྡན་དབང་པོ་ཅན་མཚུངས་པ། །ཆུ་འབབ་ཀླུང་ལ་ཡི་དགས་རྣག་བློ་ཡང༌། །ཤེས་པར་བྱའོ། །རབ་རིབ་མཐུ་ལས་སྐྲ་རྣམས་གང་མཐོང་བ། །ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་དང་མཚུངས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གཞན་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །མདོར་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་མེད་དེ་བཞིན། །བློ་ཡང་མེད་ཅེས་དོན་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། །ཤེས་བྱ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་མེད་རྣམ་པར་ཤེས་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག །རང་བཞིན་མེད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་ཤེས་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དམིགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ངེས་པར་སྒྱུ་མའི་དངོས་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་སུ་སྨྲ་བའི་བརྗེད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་གྱིས་
Chinese
ར་སྨྲས་པ། །如果境不存在，识也不存在，那么，上师口诀中瑜伽士们所见的大地充满骨骸，这该如何解释？瑜伽士依上师口诀，所见充满骨骸的大地，在那里，三者皆见无生，即境、根、识。那是因为，此三摩地是为了显示颠倒作意。因为经中说，这是作意非真实。对此应毫不犹豫地如此承认。如果不是这样，你的根识之境如何？如果不如是，不悦意也转为悦意，同样，心专注于彼境，所证悟的也不会变成虚假。如同你观看戏剧等表演时，在专注于彼境的众人中，如何一人之眼识生起彼之相状，同样其他众人也是如此。如同瑜伽士或非瑜伽士观看骨骸等境时，也会生起彼之相状的识，如同蓝色等的识一样。 此三摩地不会转变为作意非真实。同样，具有眼翳的根与有者相同，流水中饿鬼见脓血之识，也应如是理解。如同所说“因眼翳之力而见毛发”，应知其他同类也如此，不再赘述。总而言之，如同所知不存在一样，心也不存在，应知此义。如同所知自性不存在一样，具有所知相状的心也不应由自性而生。 如是说：“未被知者非所知，无彼则无识，因此，知与所知，您说自性不存在。”以及，同样，“识如幻术，是日之亲友所说，彼之所缘亦如是，必定与幻术之物相同。”如是说。因此，识为实有之说的忘失之魔。
English
Ra said: If consciousness does not exist without an object, then how is it explained that yogis, according to the oral instructions of the guru, see the earth completely filled with skeletons? Yogis, according to the oral instructions of the guru, see the earth filled with skeletons, and there, all three are seen as unborn, namely, object, sense faculty, and consciousness. Why is that? Because this samadhi is taught to show wrong attention. Because it says, "This is attending to what is not reality." This should be acknowledged without hesitation. If it is not so, how are the objects of your sense consciousness? If it is not so, and the unpleasant also turns into the pleasant, similarly, if the mind focuses on that object, what is realized will not become false either. Just as when you watch a theatrical performance, etc., among those who focus their eyes on that object, how the visual consciousness of one arises with that aspect, similarly, it is the same for others. Just as when yogis or non-yogis look at objects such as skeletons, consciousness with that aspect will also arise, just like the consciousness of blue, etc. This samadhi will not turn into attending to what is not reality. Similarly, it is the same for those with impaired senses, and the consciousness of pus and blood seen by pretas in flowing water should also be understood in the same way. Just as it is said, "Due to the power of cataracts, one sees hairs," one should know that other similar things are also like that, and there is no need to elaborate. In short, just as the knowable does not exist, the mind also does not exist, understand this meaning. Just as the nature of the knowable does not exist, the mind with the aspect of the knowable should also not arise from its own nature. As it is said: "What is not known is not knowable, without that there is no consciousness, therefore, knower and knowable, you say are without nature." And, similarly, "Consciousness is like an illusion, said by the Friend of the Sun, its object is also like that, it is certainly the same as the object of an illusion." Thus it is said. Therefore, the demon of forgetfulness that speaks of consciousness as substantial.