Tibetan
གྲུབ་པས་ན། འདི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་མི་དད་རྒྱུན་སྐབས་མི་རིགས་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་ནི་གོ་སྐབས་སོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུན་ཐ་མི་དད་པའི་རྟེན་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་མི་འོས་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། བྱམས་པ་ཉེར་སྦས་ལ་བརྟེན་ཆོས་རྣམས་ནི། །གཞན་ཉིད་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་མིན་ཏེ། །གང་དག་རང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་བ། །དེ་དག་རྒྱུད་གཅིག་གཏོགས་པར་རིགས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཉིད་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ལ་ནུས་པ་སྨིན་པ་ཡོད་པ་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ཡིན་གྱི། ཤེས་བྱ་ཡོད་པ་དང་མེད་པས་ ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ནུས་པ་མི་སྲིད་པར་བརྗོད་པས་ཚུལ་འདིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་དང༌། སླར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བས་རང་གི་ལུགས་བརྗོད་པ་ལྷུར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་བསམས་ཤིང་སྨྲས་པ། མིག་བློའི་སྐྱེ་བ་རང་ནུས་གང་ཞིག་ལས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་ནས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་རྟེན་གྱི་ནུས་དེ་ལ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་གང་ཞིག་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་འཇོག་བཞིན་པ་ན་གཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་དུས་ཕྱིས་དེའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་བར་མེད་པར་གང་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བའི་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་བར་མེད་པ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་གཏི་མུག་གིས་འཇིག་རྟེན་ན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཞན་ཡང་ངེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་མིག་གི་དབང་པོ་མེད་པར་བསྟན་ནས། གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདི་ན་དབང་པོ་ལས་བྱུང་རྣམ་པར་རིག །ཕྱི་གཟུང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ལས། །སྔོ་སོགས་སྣང་ཉིད་འབྱུང་བར་མ་རྟོགས་ནས། །སྐྱེ་བོས་ཕྱི་རོལ་གཟུང་བར་སེམས་ཁས་ལེན། །ཇི་
Chinese
既然已经成立，那么这就是一个需要成立的结论。为什么呢？因为是不相异的相续，是种姓的缘故。相续是机会。我的事物相互各异，不应存在于不相异相续的所依之中，因为是异体的缘故，就像其他异体一样，为了显示这个道理而宣说：诸法依赖慈氏近藏，因为是异体的缘故，不属于一个相续。凡是以自相而各自不同的，那些不可能是属于一个相续的。同样地，在这里，成为一个相续也是不合道理的，这样想的。对此，具有能力成熟与不具有能力成熟，识是有与无，而不是所知有与无，凡是所说的那些，都是以说能力不可能而以此方式遣除的。因此，因为所知没有，所以识也没有。这个是存在的。已经如此显示了。再次，说识的人，以致力于宣说自己的宗派，就认为已经成就了所希望的意义而说：眼识的生起，从何种自力中，在那之后立即完全生起，自己的识，在那作为所依的能力上，愚昧者认为是有色根眼。眼识的习气，当其他识安立在阿赖耶识上时，就被安立，从那完全成熟后，之后就会生起随顺那形状的识。那个识从何种能力的不间断刹那中生起，那个能力的不间断刹那成为所依，愚昧者就认为世间是有色根眼，而不是有与识相异的眼根。同样，其他的根也应当确定。因此，这样显示了没有与识相异的眼根后，为了显示色也是安住在与识不相异的体性中而说：在此，从根所生的识，没有外境可取，没有认识到从自己的种子中，显现青色等，众生就认为取外境，心中认可。
English
Since it is established, then this is a conclusion that needs to be established. Why? Because it is a non-different continuum, because of the lineage. Continuum is an opportunity. My things are mutually different, and should not exist in the basis of a non-different continuum, because they are different entities, just like other different entities. In order to show this reason, it is said: All phenomena rely on Maitreya's near treasury, because they are different entities, they do not belong to one continuum. Those that are each different by their own characteristics, those cannot belong to one continuum. Similarly, here too, becoming one continuum is not reasonable, this is what is thought. Regarding this, having the maturation of ability and not having the maturation of ability, consciousness is existent and non-existent, but not the knowable is existent and non-existent. Whatever is said, all of that is eliminated by saying that ability is impossible in this way. Therefore, because the knowable does not exist, consciousness also does not exist. This exists. It has been shown in this way. Again, the one who speaks of consciousness, by dedicating himself to proclaiming his own tenets, thinks that he has achieved the meaning he desires and says: The arising of eye consciousness, from what kind of self-power, immediately after that, arises completely, one's own consciousness, on that power as the basis, the ignorant think that there is a colored sense organ eye. The habit of eye consciousness, when other consciousnesses are established on the alaya consciousness, it is established, and after that is completely matured, later the consciousness that follows that shape will arise. That consciousness arises from what kind of uninterrupted moment of power, that uninterrupted moment of power becomes the basis, the ignorant think that the colored sense organ eye exists in the world, but there is no eye sense organ that is different from consciousness. Similarly, other sense organs should also be determined. Therefore, after showing that there is no eye sense organ that is different from consciousness in this way, in order to show that form also abides in the nature that is not different from consciousness, it is said: Here, the consciousness arising from the sense organ, there is no external object to be taken, without realizing that from one's own seed, the appearance of blue etc. arises, beings think that they take external objects, and acknowledge it in their minds.
Tibetan
ལྟར་བན་དྷུ་ཛི་པ་ཀ་དང་ཀིང་ཤུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་དག་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ན། ནོར་བུ་དག་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཚོན་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་འཕངས་པའི་ནུས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ གཟུགས་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། དཔེར་ན་མཚོ་ཆུ་ཤིན་ཏུ་དངས་པས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དོགས་ཀྱི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་བཏགས་པའི་པད་མ་ར་གའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ནང་ན་ཡོད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཆུའི་ནང་ན་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བུར་དམིགས་མོད་ཀྱི། དེ་དེའི་ནང་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། རྨི་ལམ་ན་ནི་གཟུགས་དོན་གཞན་མེད་པར། །རང་ནུས་སྨིན་ལས་དེ་ཡི་རྣམ་ཅན་སེམས། །འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་སད་ལའང་འདིར། །ཕྱི་རོལ་མེད་པར་ཡིད་ནི་ཡོད་ཅེ་ན། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མིག་མེད་པར་ནི་རྨི་ལམ་དུ། །སྔོ་སོགས་སྣང་བའི་ཡིད་སེམས་འབྱུང་དེ་ལྟར། །དམིགས་དབང་མེད་པར་རང་གི་ས་བོན་ནི། །སྨིན་ལས་ལོང་བ་ལ་འདིར་ཅིས་མི་སྐྱེ། །གལ་ཏེ་འདིར་ཇི་ལྟར་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་ལྟ་བ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆེས་གསལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མིག་མེད་པར་རང་གི་བག་ཆགས་སྨིན་པ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེ་ན། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལོང་བ་ལ་ཡང་གནག་གིས་ན་འདིས་མ་ལོང་པ་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་རང་གི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །གཉི་ག་ཡང་མིག་མེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་མིག་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡོད་པ་དེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་
Chinese
就像班度迦花和金雀花等呈现红色的状态一样，它们并不依赖于外在的颜料来使之变红，如同珍宝一般。然而，观察到的是，幼苗等的生长，是与种子自身所抛出的力量以及后续的关联而产生的一种特殊状态。同样地，蓝色等颜色，在没有外在形色（藏文：གཟུགས་）的情况下，意识显现为蓝色等颜色。而那显现为蓝色等颜色的状态，却被执着为世间外在境的自性。例如，清澈见底的湖水中，湖边生长的树枝上悬挂的红莲花的影像，在水中呈现出珍宝的形态，看起来就像是在水的外边一样。但实际上它并不在水里，同样的道理也适用于意识。因此，意识之外并不存在外在的实物。另一种观点是：在梦中没有其他的色法实物，只是自身的能力成熟而产生那种形态的心。如同梦中一样，醒来时也一样，没有外在事物，只有意念存在，是这样吗？并非如此。为什么呢？就像没有眼睛时，在梦中，显现蓝色等颜色的意念产生一样。如果没有对境和根识，自身的种子成熟，为什么不会在盲人身上产生呢？如果说，在醒着的状态下，眼睛观看色法，因此眼识非常清晰。同样地，在梦中，即使没有眼睛，由于自身习气成熟，意识也能够以与眼识相似的方式产生。那么，对于醒着状态下的盲人来说，由于黑暗，他应该像没有失明的人一样能够看见。为什么自身习气完全成熟后，不会产生那样的显现呢？因为两者都是没有眼睛的状态。如果说，产生那样状态的意识的原因不是因为没有眼睛，那么是什么呢？是因为那样状态的意识的能力成熟了。因此，凡是能力完全成熟的，就会出现那样的状态。
English
Just as Bandhujivaka flowers and Kimshuka flowers, etc., appear in a red state, they do not rely on external pigments to make them red, like jewels. However, it is observed that the growth of seedlings, etc., is a special state that arises from the power thrown out by the seed itself and the subsequent association. Similarly, blue and other colors, in the absence of external form (Tibetan: གཟུགས་), consciousness appears as blue and other colors. And that state of appearing as blue and other colors is clung to as the nature of external objects in the world. For example, in a crystal-clear lake, the image of a red lotus flower hanging on a branch of a tree growing by the lake appears in the water in the form of a jewel, looking as if it were outside the water. But in reality, it is not in the water, and the same principle applies to consciousness. Therefore, there is no external object outside of consciousness. Another view is: In dreams, there are no other form objects, but the mind of that form arises from the maturation of its own power. Just as in dreams, it is the same when awake, there are no external objects, only thoughts exist, is that so? It is not so. Why? Just as when there are no eyes, in dreams, the mind that manifests blue and other colors arises. If there is no object and sense power, why wouldn't one's own seed mature and arise in a blind person? If it is said that in the waking state, the eyes see forms, so eye consciousness is very clear. Similarly, in dreams, even without eyes, because one's own habits mature, consciousness can arise in a way similar to eye consciousness. Then, for a blind person in the waking state, because of darkness, he should be able to see like a person who is not blind. Why wouldn't such a manifestation arise after one's own habits have fully matured? Because both are in a state of having no eyes. If it is said that the cause of the consciousness that produces such a state is not because there are no eyes, then what is it? It is because the power of the consciousness of that state has matured. Therefore, whatever has fully matured in power will appear in that state.