Tibetan
་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལས་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པར་གྱུར་ནས་འགག་གོ །འགགས་པ་ན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དུས་གཞན་ཇི་ཙམ་ཞིག་ན་འཆི་བའི་དུས་དང་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཚེ་དེ་དང་སྐལ་པ་འདྲ་བའི་ལས་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉལ་ ཉལ་བ་ལས་སད་པའི་མིའི་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་བཟང་མོ་ལྟ་བུར་ཡིད་ལས་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་ཅིང་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ཡང་ན་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡང་ན་ནི་ཡི་དྭགས་རྣམས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མངོན་པ་དེ་དང་སྐལ་བ་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམ་འགག་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ། གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་འགག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཆ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐ་མས་སྟོང་ངོ༌། །འཆི་འཕོ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བས་སྟོང་ངོ༌། །ལས་ནི་ལས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོས་སྟོང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་སྟོང་ལ་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡང་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་དང༌། ཇི་ལྟར་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱས་ཟིན་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་ལས་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པ་ལས་ཀྱང་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་
Chinese
从贪欲生起，从嗔恨生起，从愚痴生起的业，以身语意显现造作。那业显现造作后就灭尽了。灭尽时，从不依赖东方而住，乃至各方各隅都不是，以及其他时间，在临近死亡之时，与那相似的业耗尽后，最后的识灭尽时。比如，就像睡 从睡眠中醒来的世间良家妇女一样，心从那上面显现出来。大王，如此最后的识灭尽，属于生起之分的最初的识，或者在天众之中，乃至或者在饿鬼之中产生。大王，那最初的识灭尽后，立即显现将要感受异熟的，与那相似的心之流产生。大王，对于那，没有任何法从这个世界转移到那个世界，也没有显现死亡和出生。大王，对于那，凡是最后的识灭尽，那称为死亡。凡是最初的识产生，那称为出生。大王，最后的识灭尽时，也不会去往任何地方。最初的识属于生起之分，产生的方面也不会从任何地方而来。那是什么原因呢？因为自性空。大王，对于那，最后的识以最后的识空。死亡以死亡空。业以业空。最初的识以最初的识空。出生以出生空，然而诸业不会白白耗费也会显现，就像这样说的一样。如果认为自性不生，因为没有穷尽而成熟，那样也是可以的。就像因为没有灭尽而产生异熟一样，从已经成熟的业也会有异熟，并且因为那业没有穷尽。从已经成熟的也会再次成熟，因此有无穷无尽的过失。
English
The karma arising from desire, the karma arising from hatred, and the karma arising from ignorance are manifestly performed by body, speech, and mind. That karma, once manifestly performed, ceases. When it ceases, it does not abide relying on the east, nor in any of the directions or intermediate points, and at whatever other time, when one is near the time of death, when the karma similar to that is exhausted, at the time when the last consciousness ceases. For example, like a sleeping like a virtuous woman of the human realm awakened from sleep, the mind manifestly turns to that. Great king, thus, when the last consciousness ceases and the first consciousness belonging to the part of arising, either among the gods or among the pretas, arises. Great king, immediately after that first consciousness ceases, the stream of mind similar to that which is manifestly about to experience the ripening arises. Great king, for that, no dharma transmigrates from this world to the other world, and there is no manifestation of death and birth. Great king, for that, whatever is the cessation of the last consciousness is called death. Whatever is the arising of the first consciousness is called birth. Great king, when the last consciousness ceases, it does not go anywhere. The aspect of arising belonging to the arising of the first consciousness does not come from anywhere either. Why is that? Because it is empty of inherent existence. Great king, for that, the last consciousness is empty of the last consciousness. Death is empty of death. Karma is empty of karma. The first consciousness is empty of the first consciousness. Birth is empty of birth, yet the karmas are manifest as not being wasted, as it is said. If one asserts that what is not inherently born ripens because it is inexhaustible, that is so. Just as ripening arises because it has not ceased, so too, from karma that has already ripened there is ripening, and because that karma is inexhaustible, from what has already ripened it will ripen again, therefore there is the fault of being endless.
Tibetan
དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཡུལ་ནི་ཡོད་ཉིད་མིན་མཚུངས་ཀྱང༌། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་རྣམ་པར་ནི། །མཐོང་གི་དེ་དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་མ་ཡིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྨིན་ལས་སླར་སྨིན་མིན་ཤེས་ཀྱི། །དཔེར་ན་ཡུལ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་པར་འདྲ་བཞིན་དུ་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་གི །དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་བོང་བུའི་ར་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་འདིས་ལས་རྣམས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་མི་དགེ་ནག་པོའི་ལས། །རྣམ་སྨིན་དགེ་ཉིད་དགེ་ལས་ཡིན་མཐོང་ཞིང༌། །དགེ་མི་དགེ་མེད་བློ་ཅན་མཐར་འགྱུར་ཏེ། །ལས་འབྲས་རྣམས་ལ་སེམས་པ་དགག་པ་མཛད། །གལ་ཏེ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་བ་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་མ་ཡིན་ལ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་དགེ་བ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མི་དམིགས་པས་ནི་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་སྟེ། ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་པ་དགག་པ་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་རྣམ་པར་གཞག་ན། འོ་ན་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་རྦ་རླབས་རྣམས་ལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་གདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་མ་ཟད་ཀྱི་གང
Chinese
会变成那样想吗？那是不存在的。如同地方并非存在一样，虽然相似，但有眼翳者能清楚地看到毛发，就像那不是其他事物一样。同样，从成熟中能知道是否再次成熟。例如，就像地方不存在一样，有眼翳者能看到不存在的毛发等的自性。就像那不是除此之外的事物的形态，如驴子的角和骡子的儿子等一样。业的自性不灭，同样会 निश्चित地成熟。这个例子说明，业不仅是不确定的，而且成熟也是确定的。因此，成熟是不善的黑色业，成熟是善的，能看到是从善业而来。没有善与不善之念者最终会改变，对业果产生怀疑。如果善与不善的二业虽然没有自性，但即使如此，因为毛发等能被确定地看到，所以令人满意的成熟不是从不善而来，不令人满意的也不是从善而来。不执着于善与不善的业就能解脱。因此，世尊对那些极其 निश्चित地进行辨别的 индивидуал来说，担心因为诽谤业和果报而导致世俗的毁灭，所以说业的果报成熟是不可思议的，从而阻止了对业果的执着。如果像那样对业的果报关系进行分别，那么在《楞伽经》等经典中，所说的阿赖耶识是无量法之能力的特殊基础，一切种子的基础，就像海浪之于大海一样，是产生一切事物的因，难道是完全不产生任何事物吗？不是那样的，因为那样已经接近于向那些应该被调伏者展示了它的存在。因为一切事物的自性都随之而来，所以应该理解为空性本身就是用阿赖耶识这个词来表示的。不仅存在阿赖耶识，而且
English
Would you think it would turn out that way? That is not the case. Just as a place is not existent, although it is similar, a person with cataracts can clearly see hairs, just as that is not other things. Similarly, from maturity, one can know whether it will mature again. For example, just as a place is not existent, a person with cataracts can see the nature of non-existent hairs and so on. Just as that is not the form of things other than that, such as a donkey's horn and a mule's son, etc., the nature of karma does not cease, and it will definitely mature. This example shows that not only is karma not uncertain, but also that maturation is certain. Therefore, maturation is the result of negative black karma, maturation is virtuous, and it is seen to come from virtuous karma. Those who have no thoughts of virtue or non-virtue will eventually change, and doubt the results of karma. If the two karmas of virtue and non-virtue are without inherent existence, but even so, because hairs and so on can be seen with certainty, then a satisfactory maturation does not come from non-virtue, nor does an unsatisfactory one come from virtue. Liberation is attained by not clinging to virtuous and non-virtuous karma. Therefore, the Bhagavan, fearing that the conventional would be destroyed by slandering karma and its results to those individuals who discriminate with extreme certainty, said that the maturation of the results of karma is inconceivable, thereby preventing attachment to karma and its results. If the relationship between the results of karma is established in that way, then in the Lankavatara Sutra and other scriptures, what is said about the alaya-vijñana being the special basis of the power of limitless dharmas, the basis of all seeds, like the ocean for waves, the cause of the arising of all things, is it completely non-arising? It is not so, because it has been shown to those who should be tamed that it exists. Because the nature of all things follows it, it should be understood that emptiness itself is indicated by the term alaya-vijñana. Not only does alaya-vijñana exist, but also