Tibetan
སྟོང་ཞིང་གནས་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་གཅོད་པ་ན་བྲེད་ཤ་ཐོན་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདི་གང་ཞིག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཚིག་ཙམ་ཞིག་ལྷག་མ་ལུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་རིགས་པ་གང་ཞིག་གིས། །བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་རིགས་མིན་པའི། །རིགས་དེས་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རིགས་མིན་པས། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གང་གིས་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གང་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་འདོད་པ་ཞིན་དུ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གང་དག་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་བཀག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གི་འདོད་པ་འདི་ ཡང་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་མི་གྲུབ་པས། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་གལ་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་ཆར་དུ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་འཇིག་རྟེན་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཤད་པ། དངོས་པོ་སྟོང་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ། །ཚོགས་ལ་ལྟོས་རྣམས་མ་གྲགས་པ་ཡང་མིན། །ཇི་ལྟར་དེར་ནི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་སྟོང་ལས། །ཤེས་པ་དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྐྱེ་འགྱུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ན་ཡང༌། །སྟོང་ཉིད་དག་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་དམིགས་པས་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་ངེས་པར་བྱེད། དེ
Chinese
空寂无处所，法的体性即虚空。如是广说。若又如是，于事物上显现执着的财物全部断除时，若生恐惧，那么对世俗谛显现执着，此为何者，成为一切烦恼和清净之因，必须使某种实体的自性产生吗？若如是说，那么即使如是说，也只会剩下一些言辞而已。为何呢？彼时以何种理路，自他所生不合理，以彼理路于世俗中亦不合理，你的生从何而生？如在胜义谛的场合，以如前所说的理路，自他所生是不合理的，同样在世俗谛中，以彼理路生也是不合理的，那么你的事物之生将如何成立？因此，自性的生在二谛中都不存在，即使不乐意，也不得不无疑地承认。有些人认为，以“非从自生”等，只是遮止了导师龙树所观察的自性，而不是其他的依他性，这些人的想法，也因无有理由而不能成立。如是说者，唯是应辩驳和观察的对象。那么，如果二谛中都不存在自性的生，那么如何才能在世间上确定它们的自性呢？说道：事物空性如影像等，依赖聚合者亦非不显现。如彼处影像等从空性中，识的彼之形相生起一样。如是万物虽空性，然从空性中亦能生起。一切事物都安住于无有因果差别之中，影像无自性的因果之安立，也是明知的，那么哪位智者会因为见到色受等安住于无有因果差别之中，仅仅是存在，就确定它们具有自性呢？
English
Emptiness is without location, the nature of dharma is the essence of space. It is widely spoken of in this way. If, again, it is said that when all possessions to which one is manifestly attached are completely severed, if fear arises, then to what does this manifest attachment to conventional truth refer, which becomes the cause of all afflictions and purification, and must some entity of substance be made to arise? If so, then even if it is said in this way, only some words will remain. Why? Because at that time, by what reasoning is it unreasonable to arise from self and other, by that reasoning it is also unreasonable in the conventional, from what does your arising arise? Just as in the case of ultimate truth, it is unreasonable to arise from self and other by the reasoning spoken of before, so too in the conventional, it is unreasonable to arise by that reasoning, then how will the arising of your things be established? Therefore, the arising of self-nature does not exist in either of the two truths, and even if one is unwilling, one must undoubtedly acknowledge it. Some people think that by "not arising from self" and so on, only the self-nature observed by the teacher Nagarjuna is negated, but not the other dependent nature, these people's ideas cannot be established because there is no reason. Those who speak in this way are only objects to be refuted and examined. Then, if there is no arising of self-nature in either of the two truths, then how can their self-nature be determined in the world? It is said: Empty things such as images, etc., those that depend on assembly are also not non-manifest. Just as in that place, images and so on arise from emptiness, the appearance of that consciousness arises. Likewise, even though all things are empty, they can also arise from emptiness. All things abide without difference of cause and effect, and the establishment of cause and effect of images without self-nature is also well known, so which wise person would determine that they have self-nature simply because they see that form, feeling, etc. abide without difference of cause and effect, and merely exist?