Tibetan
ན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མྱུ་གུས་ཀྱང་འདི་འཇིག་པར་བྱེད་པར་མི་རིགས་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། བྱེད་རྒྱུ་ས་བོན་གྱི་ལས་ཐ་དད་མྱུ་གུའི་དབྱིབས་དང་ནི། །ཁ་དོག་རོ་ནུས་སྨིན་པའི་ཐ་དད་ཁྱོད་ལ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་དབྱིབས་ནི་རིང་པོ་དང་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་དོག་ནི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རོ་ནི་མངར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནུས་པ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ནུས་མཐུའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དཔེར་ན་གཞང་འབྲུམ་གྱི་སྨན་ལུས་དང་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་གཞང་འབྲུམ་སེལ་བ་དང༌། རྩི་སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་པི་པི་ལིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མངར་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ས་བོན་གྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ལྟར། མྱུ་གུ་ལ་ཡང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཐ་མི་དད་པར་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྒོག་སྐྱ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དག་ལས་ཆུ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མྱུ་གུ་རྣམས་ལྟར་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །ཅི་སྟེ་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་བཏང་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་འཐོབ་པས་ས་བོན་ཉིད་མྱུ་གུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་བསལ་ནས་དེ་ལས་གཞན། །ངོ་བོར་འགྱུར་ན་དེ་ཚེ་དེ་ཡི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པ་འདི་ལས་མྱུ་གུའི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས་འདིའི་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་སྙམ་པ་ཡིན་ ནོ། །ཅི་སྟེ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དག་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་རྫས་ཐ་མི་དད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མ་བཟུང་ན་དེ་དག་གི་རྫས་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འདིར་གཞན་མ་ཡིན་ན། །ས་བོན་བཞིན་དུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་དེ་བཟུང་མེད་པའམ། །ཡང་ན་དེ་དག་གཅིག་པས་ཇི་ལྟར་མྱུ་གུ་འདི་བཞིན་དུ། །དེ་ཡང་གཟུང་དུ་ཡོད་འགྱུར་དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཁས་མི་བླང༌། །ཇི་ལྟར་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ས་བོན་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལྟར་མྱུ་གུའི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་དུ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ།
Chinese
因为如此的缘故，嫩芽也不应该破坏它，应该想像是自己的本性一样。另外，作为产生原因的种子的作用各不相同，嫩芽的形状和，颜色、味道、效能、成熟的差别在你那里不会有。其中形状是长和圆等。颜色是黄色等。味道是甜等。效能是力量的差别，是效能力量的区别，例如治疗痔疮的药物，仅仅是靠近身体就能消除痔疮，以及药草等，仅仅是拿着就能在空中行走等。完全成熟是指物质的差别完全转变后可以获得的，例如荜茇等会变成甜味一样。如果种子和嫩芽不是他体，那么就像种子自身具有的一样，嫩芽也应该不加区分地显现形状等，但既然没有显现，因此，就像大蒜等种子长出水生植物等嫩芽一样，不应该是他体。如果认为舍弃种子的状态而获得其他状态，种子就会变成嫩芽，即使那样，如果舍弃之前的自性之物，从那之后变成其他的，本质转变，那么那时它怎么会是它本身呢？它的事物就是它本身，意思是说不是他体。从这个思辨来看，嫩芽不是他体是不可能的，因此才会认为这个不是他体。 如果认为种子和嫩芽的形状等各不相同，但物质没有差别，那是不对的，因为如果不执著于形状等，就不会执著于它们的物质。另外，如果你的种子和嫩芽在这里不是他体，就像种子一样，被称为嫩芽的那个是不可执著的吗？或者因为它们是一个，怎么会像这个嫩芽一样，那个也是可以执著的呢？因此这个是不承认的。就像嫩芽的状态，种子的自性以自己的本体无法执著一样，因为不是种子之外的他体，所以就像种子的自性一样，嫩芽的自性也不会是可以执著的。
English
For this very reason, the sprout should not destroy it either, but should think of it as its own nature. Furthermore, the function of the seed as the cause of production is different, as are the shape, color, taste, potency, and ripening of the sprout, which you will not have. Among them, shape is like long and round, etc. Color is like yellow, etc. Taste is like sweet, etc. Potency is the difference of power, the distinction of potency and power, for example, a medicine for hemorrhoids that eliminates hemorrhoids just by being close to the body, and herbs, etc., that can walk in the sky just by holding them. Complete ripening is to be obtained by the complete transformation of the difference of substances, for example, long pepper, etc., will become sweet. If the seed and the sprout are not other, then just as the seed itself has it, the sprout should also appear without distinction in shape, etc., but since it does not appear, therefore, just as sprouts such as aquatic plants grow from seeds such as garlic, it should not be other. If you think that the seed itself becomes a sprout by abandoning the state of the seed and obtaining another state, even so, if you abandon the object of the previous self and become other than that, if the essence transforms, then how can it be itself at that time? Its thing is itself, which means that it is not other. From this speculation, it is impossible for the sprout to be not other, so it is thought that this is not other. If you think that the seed and the sprout are different in shape, etc., but the substance is not different, that is not correct, because if you do not cling to shape, etc., you will not cling to their substance. Furthermore, if your seed and sprout are not other here, is that which is called a sprout ungraspable like a seed? Or because they are one, how can that also be graspable like this sprout? Therefore, this is not admitted. Just as the state of the sprout, the self-nature of the seed cannot be grasped by its own entity, so because it is not other than the seed, the self-nature of the sprout will not be graspable like the self-nature of the seed.