Tibetan
སྐུས་པ་བློའི་སྦྱིན་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ལིང་ཐོག་དང་བྲལ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་མངའ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྨད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་གང་དག་འདོན་པ་དེ་དག་ལས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་གི་དགོངས་པ་ངེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་འདྲ་བས་ལུང་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །རང་དབང་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ ཀྱི། བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱས་ཤིང་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་མཐོང་བ་ལས་ལུང་གི་དགོངས་པ་ངེས་པས་ནི། ཇི་ལྟར་དེ་ཡིས་ཆོས་ཟབ་ཆོས་རྟོགས་པ། །ལུང་དང་གཞན་ཡང་རིགས་པས་ཡིན་པས་ན། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་ལས། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ལུགས་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་ནས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་མཚན་ཉིད་ཅན་ཆེས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར། བདག་གིས་དེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ལུགས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་རེ་ཞིག་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དེ་ཉིད་ལ་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པ་ཅི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། ལུང་ལས་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བསྟན་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་འཕགས་པ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ལི་ཙྪ་བཱི་གཞོན་ནུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་
Chinese
以身语意之布施，远离无明之昏暗，具足无垢之菩萨和如来薄伽梵，对彼等理应赞叹。如果宣说圣妙慧度及圣十地等经部，彼等之中，圣妙慧度之菩萨如何见缘起之实性耶？若言因此理应随经而说，此亦非有，以经之密意决定甚难之故，如我等者亦不能由经显示彼真实。然依自主之权而如是说，见由论典成为量士夫所造，且无倒解说经文，由决定经之密意故：如是彼以何法悟深法？以经及其他理路之故。如是依圣龙树论典，当如实宣说安住之理。妙慧度之菩萨如何见诸法之自性如是耶？如是圣龙树以无倒了知经文，由中观论典中以理路及经文等极明了显示诸法之真实自性无自性。因此，如圣龙树尊前以理路及经文等显示诸法之实性，我亦当如实宣说彼所显示之理。若问且圣龙树彼者如何有无倒决定耶？由经知之，如圣楞伽经云：南方贝达之国中，有德苾刍极著名，彼名号为龙，坏有无边，于世间吾之乘，善说无上大乘后，获得极喜地，彼往生极乐。如是说。又圣大云千二百经中亦云：阿难陀，若离车子童子为一切有情所见，则
English
Praise be to the Bodhisattvas and Buddhas, the Bhagavad-s, who possess immaculate qualities, free from the obscuration of ignorance, through the gift of body, speech, and mind. If the Sutras, such as the Holy Perfection of Wisdom and the Holy Ten Bhumis, are recited, among them, how does the Bodhisattva who practices the Holy Perfection of Wisdom see the reality of dependent origination? If it is said that one should therefore speak according to the Sutras, this is not the case, because it is very difficult to ascertain the meaning of the Sutras, and those like us cannot reveal that reality even through the Sutras. However, I will speak in this way by the power of my own authority, seeing that the scriptures are made by qualified individuals and explain the Sutras without error, and by determining the meaning of the Sutras: How does he understand the profound Dharma through that? Because of the Sutras and other reasons. Thus, according to the treatises of the Holy Nagarjuna, I will speak of the way of abiding as it is. How does the Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom see the self-nature of all phenomena as it is? Thus, the Holy Nagarjuna, having understood the Sutras without error, clearly revealed the true self-nature of all phenomena, which is without self-nature, in the Madhyamaka treatises with reason and Sutras. Therefore, just as the Holy Nagarjuna himself revealed the reality of all phenomena with reason and Sutras, I will also speak of the way he revealed it, as it is. If you ask how the Holy Nagarjuna himself has an infallible determination, it is known from the Sutras, as the Holy Lankavatara Sutra says: In the country of Beta in the south, there is a virtuous Bhikshu who is very famous, his name is called Naga, he destroys the extremes of existence and non-existence, in the world, after well explaining my supreme Great Vehicle, having attained the Joyful Bhumi, he will go to Sukhavati. Thus it is said. Also, in the Holy Great Cloud Twelve Thousand Sutra it is said: Ananda, if the Lichchavi youth is seen by all sentient beings, then
Tibetan
དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་ཀླུ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་ངའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། མཐར་གྱིས་རབ་ཏུ་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིས་ལུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པར་གྲུབ་བོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་ འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་དེ་ཡང་སྔར་གོམས་པས་རྒྱུད་ལ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་བཞག་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བསྟན་པར་བྱའི་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཉན་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རེས་འགའ་ནི་མི་མཁས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤངས་ནས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །རེས་འགའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པར་བཟུང་སྟ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྐྱེད་ནས་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོས་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པར་འོས་སོ། །འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་དཀའ་བ་ངེས་པར་ནུས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་ནུས་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ནས། །ནང་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང༌། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་མཆི་མས་མིག་བརླན་ཞིང༌། །ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བློ་ཡི་ས་བོན་ཡོད། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྣོད་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཉན་པ་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་པོའི་འབད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེ་ལ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །ཉན་པ་པོ་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉན་པ་ལ་གཏེར་རྙེད་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཤིང་དེ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་བླངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་ པ་གཏོང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་རྗེ་སྟེན་པར་བྱེད། །བཟོད་པ་སྒོམ་བྱེད་དེ་ཡི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འགྲོ་བ་དགྲོལ་བར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྡོ་བྱེད་ཅིང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱེད། །དེ་ལ་བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ངན་འགྲོར་ལྟུང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་གནས་སོ། །བདག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས་ཀྱང་དབུལ་པོར་གྱུར་ན་ཟས་དང་སྨན་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཚོལ་བ་ལྷུར་བྱེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཉན་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་ཞིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་སྟེན་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲོ་བས་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཁ་དོག་ངན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྡོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། རྣམ་པར་ཚང་པ་མེད་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དག་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་པོར་བར་ཆད་མེད་པར་དགེ་བའི་ཚོགས་གདོན་མི་ཟ་བར་བསགས་པར་གྱུར་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོས་ནི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནི་ཐོབ་འགྱུར་བས། །དེ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་ལམ་འདི་མཉན་པར་གྱིས། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་
Chinese
所謂的歡喜，就是我涅槃後四百年，會有一位名為龍的比丘，他會極力弘揚我的教法，最終在名為極喜光明的世界中，成為如來、應供、正等覺、智慧生處光佛。因此，這預言必定會實現，不會有任何差錯。那部如實宣說緣起之果的論典，也只能教導那些過去習慣於在心中種下宣說者種子的人，而不是其他人。即使那些人聽聞了空性，但由於他們懷有邪見，因此會產生極大的誤解。例如，有時不智之人會捨棄空性而墮入惡趣。有時，他們會錯誤地認為空性的意義就是什麼都沒有，從而否定一切事物，產生並增長邪見。因此，宣講者應特別了解聽眾的意樂差別，然後再為他們宣說空性的見解。那麼，應當如何對此人宣說空性呢？如何才能確定此人適合宣說空性呢？這很難確定，但可以通過外在的徵相來判斷，因此我將說明其原因：即使在凡夫俗子的階段，聽聞空性後，內心也會反覆生起極大的歡喜。因極度歡喜而流下的眼淚會濕潤眼眶，身體的汗毛也會豎立。對於這樣的人，具有圓滿佛陀智慧的種子。這樣的人才是適合宣說空性的對象。對於這樣的人，應當宣說勝義諦。對於這樣的聽眾，宣說實相的宣講者的努力不會徒勞無功。為什麼呢？因為，這樣的人會產生與之相應的功德。這樣的聽眾不僅不會對空性產生顛倒的執著，不會產生誤解，而且會……
English
This so-called joy is that four hundred years after my nirvana, there will be a monk named Naga, who will greatly promote my teachings. Eventually, in the world called Utterly Joyful Light, he will become the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, Jnana Source Light Buddha. Therefore, this prophecy will definitely be fulfilled without any error. That treatise, which truly explains the result of dependent origination, should only be taught to those who have in the past been accustomed to planting the seeds of the speaker in their minds, and not to others. Even if those people have heard of emptiness, they will have great misunderstandings because they harbor wrong views. For example, sometimes unwise people will abandon emptiness and fall into evil destinies. Sometimes, they will mistakenly think that the meaning of emptiness is that there is nothing, thereby denying all things, generating and increasing wrong views. Therefore, the speaker should especially understand the differences in the intentions of the listeners, and then explain the view of emptiness to them. So, how should emptiness be explained to this person? How can it be determined that this person is suitable for explaining emptiness? It is difficult to determine, but it can be judged by external signs, so I will explain the reason: Even in the stage of ordinary people, after hearing emptiness, great joy will repeatedly arise in the heart. Tears shed from extreme joy will moisten the eyes, and the body's hair will stand on end. For such a person, there is the seed of the perfect Buddha's wisdom. Such a person is the object suitable for explaining emptiness. For such a person, the ultimate truth should be explained. For such a listener, the efforts of the speaker who explains the reality will not be in vain. Why? Because, such a person will generate corresponding merits. Such a listener will not only not have inverted attachments to emptiness, will not have misunderstandings, but will also...
Chinese
听闻空性之见的因缘功德也将生起。如何生起呢？因为他认为听闻空性之见如同获得宝藏一般，为了不让它衰退，所以恒常如法受持戒律而安住。布施，行慈悲。修安忍，为了救度众生，将善根回向菩提，并且恭敬圆满菩提萨埵们。他想到如果我因戒律毁坏而堕入恶趣，那么空性之见就会中断，因此恒常如法受持戒律而安住。即使我以戒律而转生善趣，但如果变得贫穷，就会忙于寻找食物、医药、法衣等生活用品，这样听闻空性之见就会中断，因此他会行布施。空性之见被慈悲所摄持，才能引导成佛，否则不能，所以他会行慈悲。愤怒会导致堕入恶趣，获得丑陋的容貌，因此他想到因为这个原因，就不能使圣者们欢喜，所以他会修安忍。不完全与一切智智相结合的戒律等，不能产生获得佛陀之因和无量果，以及不圆满的功德，因此，也将善根回向于菩提，为了救度众生。想到除了菩提萨埵之外，其他人不能如实地显示缘起之自性，因此，恭敬圆满菩提萨埵们。这样长久无间断地积累善资粮后，精通深广之道的智者，将逐渐获得极喜地。因此，为了追求这个目标，请听闻此道。以追求极喜地为目标，这就是结尾语。这个“此”是指将要宣讲的体性。因此，为了显示诸法如实之真性
English
The merits that are the cause of hearing the view of emptiness will also arise. How does it arise? Because he thinks that hearing the view of emptiness is like finding a treasure, and in order not to let it decline, he always upholds the precepts correctly and abides in them. He gives alms and cultivates compassion. He practices patience, and for the sake of liberating beings, he dedicates the roots of virtue to enlightenment, and reveres the perfect Bodhisattvas. He thinks that if I fall into the lower realms due to the breaking of precepts, then the view of emptiness will be interrupted, so he always upholds the precepts correctly and abides in them. Even if I am born in the happy realms by means of precepts, if I become poor, I will be busy seeking food, medicine, Dharma robes, and other necessities of life, so hearing the view of emptiness will be interrupted, so he will give alms. The view of emptiness is taken by compassion, which leads to the attainment of Buddhahood, otherwise it is not possible, so he will cultivate compassion. Anger leads to falling into the lower realms and obtaining an ugly appearance, so he thinks that because of this reason, he will not be able to please the noble ones, so he will practice patience. Precepts and so on that are not completely combined with omniscience cannot produce the cause of attaining Buddhahood and immeasurable fruits, and imperfect qualities, therefore, he also dedicates the roots of virtue to enlightenment, for the sake of liberating beings. Thinking that apart from Bodhisattvas, others cannot truly show the nature of dependent arising, therefore, he reveres the perfect Bodhisattvas. In this way, after accumulating the accumulation of merit for a long time without interruption, the wise who are proficient in the profound and vast path will gradually attain the Joyful Ground. Therefore, in order to pursue this goal, please listen to this path. With the goal of pursuing the Joyful Ground, this is the concluding word. This "this" refers to the nature that will be explained. Therefore, in order to show the true nature of things as they are