Tibetan
ད་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་བདེན་པ་རྣམས་ནི་བློ་བཟང་བདེན་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཤེས་པ་ཞིབ་མོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་ཞིབ་མོ་སྟེ། དེ་ནི་བློ་གྲོས་བཟང་པོའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕྲ་མོ་ཤེས་པ་ལ་ཆེར་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་ནི་གཉིས་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལས་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ལས་ཐ་དད་པར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་གཞན་ག་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་རེ་རེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྙད་དོ། །དེ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཁོངས་སུ་ གཏོགས་སོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་གཞན་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཅི་བདེན་པ་བཞི་ལས་ཐ་དད་པའི་བདེན་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། བཤད་པ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལས། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། དངོས་པོའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ལམ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་སྒྲུབ་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་གི་བསམ་པ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པས་ཕྱེ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་ཉམས་སུ་འབབ་པས་དངོས་པོའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་ བའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རིམས་ནད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །མི་གཉིས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ལས། སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པའོ།། །།ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མཉམ་གཞག་སེམས་གནས་ཏེ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཤིང༌། །འདི་རྟེན་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་དེ། །ཤེས་རབ་གནས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུ
Chinese
现在更加殊胜了。所谓“善慧”，是指圣者们。他们的真理就是善慧真理，也就是所谓的圣者们的真理。自性就是自己的体性。以精细的智慧去理解的自性就是精细的自性。那就是对于善慧的真理们的微细体性，在了解上会变得非常精通。其中，四圣谛是苦、集、灭、道。如果世尊只宣说了两种真理，那就是世俗谛和胜义谛。如《父子相见经》中所说：“世间知者不从他处闻，以此二谛如实而宣说，何者世俗如是胜义谛，第三真谛他处亦无有。”《中观论》中也说：“诸佛说法，皆依二谛，世俗谛及，胜义谛。”因此，如果四圣谛不同于二谛，那又在哪里呢？回答说：即使是那样，但为了说明应该接受的和应该舍弃的各自的因和果，所以在这里宣说了四圣谛。其中，应该舍弃的一方是完全的烦恼。它的果是苦谛。因是集谛。应该接受的一方是完全的清净。它的果是灭谛。获得它的因是道谛。其中，苦、集、道谛属于世俗谛的范畴。灭谛是胜义谛的自性。同样，其他任何稍微存在的真理，也应该确定无疑地属于二谛的范畴。又问：是否还有不同于四谛的其他真理呢？回答说：有。如《菩萨地》第五地中所说：“这是苦圣谛，如实地完全了解。这是苦
English
Now it becomes even more excellent. The term "Wise Intellect" refers to the noble ones. Their truths are the truths of Wise Intellect, which is to say, the truths of the noble ones. Nature is one's own essence. The nature to be understood through subtle knowledge is subtle nature. That is, one becomes very skilled at understanding the subtle essence of the truths of Wise Intellect. In this context, the four noble truths are suffering, origin, cessation, and path. If the Blessed One only taught two truths, namely, the conventional truth and the ultimate truth, as it is said in the Sutra of Meeting Father and Son: "The Knower of the World, without hearing from others, taught these two truths as they are. Whatever is conventional is also ultimate; there is no third truth elsewhere." Also, in the Madhyamaka it is said: "The Buddhas teach the Dharma, relying truly on two truths: the conventional truth of the world and the ultimate truth." Therefore, if the four noble truths are different from the two truths, then where else are they? The answer is: Even if that is so, nevertheless, in order to explain the cause and effect of what should be accepted and what should be abandoned, the four noble truths are taught here. Among them, the side to be abandoned is complete affliction. Its result is the truth of suffering. The cause is the truth of origin. The side to be accepted is complete purification. Its result is the truth of cessation. The cause for attaining it is the truth of the path. Among them, the truths of suffering, origin, and path belong to the category of conventional truth. The truth of cessation is the essence of ultimate truth. Similarly, any other truth that exists in a small way should definitely be included in the category of the two truths as appropriate. Again, is there another truth different from the four truths? The answer is: Yes. As it is said in the fifth level of the Bodhisattva Grounds: "This is the noble truth of suffering, completely understood as it truly is. This is suffe
Chinese
这是痛苦的生起。这是痛苦的止息。这是走向痛苦止息的道路，是圣谛，像这样如实地完全了知。他是精通世俗谛的，精通胜义谛的，精通自性的谛的，精通种种差别的谛的，精通分析而了悟的谛的，精通实事的谛的，精通生起的谛的，精通灭尽和不生知的谛的，精通进入知道的谛的，精通菩萨地的所有次第的连接，从修行到如来智慧真实生起的之间的谛的。因此，他如实地了知其他众生的想法，使他们感到满足，从而完全了知世俗谛。通过唯一道路的正确投入，完全了知胜义谛。通过了悟自性和共相，完全了知自性的谛。通过了悟法种种差别和安立，完全了知种种差别的谛。通过随之了悟蕴、界和处的安立，完全了知分析而了悟的谛。通过体验身心的损害，完全了知实事的谛。通过了悟投生，完全了知生起的谛。通过完全平息所有被瘟疫折磨的痛苦，完全了知灭尽和不生知的谛。通过现证无二，完全了知进入知道的谛。通过完全通达一切相，完全了知菩萨地的所有次第的连接，从修行到如来智慧真实生起的之间的谛，就像这样所说的一样。《入中论释》中说，名为“难调伏”的是第五发心。现在就第六发心进行解说：现前趋向的等持心安住，趋向圆满佛陀之法，此乃见缘起之真如，以智慧安住而将获得止息。
English
This is the arising of suffering. This is the cessation of suffering. This is the path leading to the cessation of suffering, the noble truth, thus he fully knows as it is. He is skilled in the conventional truth, skilled in the ultimate truth, skilled in the truth of characteristics, skilled in the truth of distinctions, skilled in the truth of analysis and understanding, skilled in the truth of reality, skilled in the truth of arising, skilled in the truth of knowing cessation and non-arising, skilled in the truth of entering the path of knowledge, skilled in the connection of all the stages of the bodhisattva grounds, from practice to the true arising of the Tathagata's wisdom. Therefore, he truly knows the thoughts of other sentient beings, satisfying them, thus fully knowing the conventional truth. Through correct devotion to the one and only path, he fully knows the ultimate truth. Through understanding the characteristics of self and others, he fully knows the truth of characteristics. Through understanding the distinctions and establishments of the Dharma, he fully knows the truth of distinctions. Through subsequently understanding the establishments of the aggregates, elements, and sense bases, he fully knows the truth of analysis and understanding. Through experiencing the harm to body and mind, he fully knows the truth of reality. Through understanding rebirth, he fully knows the truth of arising. Through completely pacifying all suffering tormented by epidemics, he fully knows the truth of knowing cessation and non-arising. Through realizing non-duality, he fully knows the truth of entering the path of knowledge. Through completely comprehending all aspects, he fully knows the connection of all the stages of the bodhisattva grounds, from practice to the true arising of the Tathagata's wisdom, as it is said. In the commentary on "Entering the Middle Way," the fifth mind generation is called "Difficult to Tame." Now, explaining with regard to the sixth mind generation: The mind abiding in equanimity, turned towards manifestation, turns towards the Dharma of the perfect Buddha, this, seeing the suchness of dependent arising, through wisdom abiding, will attain cessation.
Tibetan
ར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པས་ས་དྲུག་པར་མཉམ་པར་གཞག་པར་སེམས་ལ་གནས་ཤིང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་ནི་འགོག་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ས་འདི་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་ལོང་བའི་ཚོགས་ཀུན་བདེ་བླག་ཏུ། །མིག་ལྡན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་འདོད་པ་ཡི། །ཡུལ་དུ་ཁྲིད་པ་དེ་བཞིན་ འདིར་ཡང་བློས། །མིག་ཉམས་ཡོན་ཏན་བླངས་ཏེ་རྒྱལ་ཉིད་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་ལོང་བའི་ཚོགས་མཐའ་དག་མངོན་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་བདེ་བླག་ཏུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བླངས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འཇོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། འདི་རྟེན་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་དེ། །ཤེས་རབ་གནས་པས་འགོག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དེ་སྐད་དུ་གང་སྨྲས་ན། ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་ན། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མི་རིག་པའི་ལིང་ཐོག་མཐུག་པོས་བློའི་མིག་མ་ལུས་པར་གཡོགས་པ་བདག་ཅག་གི་ཡུལ་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ས་གོང་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ནི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དྲི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའི་མིག་སྨན་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ལིང་ཐོག་འཇོམས་པས་བ
Chinese
ར། 菩萨地的第五地，由于获得了完全清净的禅定波罗蜜多，所以在第六地，安住于心中，证悟甚深缘起的菩萨，由于智慧波罗蜜多完全清净，将会获得止息，但在此之前则不然。因为没有超胜的智慧。因为具备殊胜的布施等波罗蜜多也不能获得止息。因为通达了如影像般的法性。菩萨们在菩萨地的第五地，因为缘于道谛，并且显现趋向于圆满佛陀之法，所以此地称为现前地。现在，为了显示其他功德之聚都依赖于智慧波罗蜜多，所以宣说：犹如盲人众，皆能轻易地， 有眼之人，引领至所欲之处，如是此处亦，以慧眼取功德，而至胜者位。犹如一个有眼之人，能够轻易地引领所有盲人众到达想要去的地方，同样，智慧波罗蜜多也能摄取其他波罗蜜多的功德，从而安立于善逝的一切光明之地，因为它是能见正道与非道的自性。此处说道：此见缘起之实性，以智慧安住而得止。如是所说，如果菩萨见到缘起之法，那么如何才能见到依此而生的实性呢？宣说：它的自性并非是无明厚重障翳完全遮蔽智慧之眼的我等之境，而是成为安住于第六地等上地菩萨们的境界。因此，不应向我们询问，而应向那些以不颠倒见空性之眼药摧毁无明昏暗障翳的
English
Ra. On the fifth Bodhisattva ground, having attained the complete purification of the perfection of meditation, on the sixth ground, the Bodhisattva who abides in the mind in equipoise and sees the profound suchness of dependent origination, due to the complete purification of the perfection of wisdom, will attain cessation, but not before. Because there is no surpassing wisdom. Because possessing excellent perfections such as generosity cannot attain cessation. Because the nature of phenomena, which is like an image, has been comprehended. Bodhisattvas, on the fifth Bodhisattva ground, because they focus on the truth of the path, and because they manifestly turn towards the Dharma of the complete Buddha, this ground is called the Manifest Ground. Now, in order to show that all other collections of qualities depend on the perfection of wisdom, it is said: Just as a crowd of the blind, all easily, A man with eyes, leads to the desired place, so here too, with the eye of wisdom, takes the qualities and goes to the victor's place. Just as a man with eyes can easily lead all the blind to the place they want to go, so too, the perfection of wisdom can take the qualities of other perfections and establish them in all the luminous grounds of the Sugata, because it is the very nature of seeing the right path and the wrong path. Here it is said: This seeing of the suchness of dependent origination, by abiding in wisdom, cessation is attained. As it is said, if a Bodhisattva sees the Dharma of dependent origination, then how can one see the suchness that arises from it? It is said: Its own nature is not the realm of us, whose eyes of wisdom are completely covered by a thick layer of ignorance, but it becomes the realm of Bodhisattvas who abide on the higher grounds such as the sixth. Therefore, one should not ask us about it, but rather those who, with the eye medicine of seeing emptiness without inversion, destroy the darkness of ignorance