Tibetan
གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་དུ་འབར་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །ས་དེ་བཞི་པ་འོད་ནི་འཕྲོ་བའོ། །དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འཇུག་པ་མེད་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ལ། སྔར་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་འཕེལ་བ་དང་ཐོབ་པ་སྲིད་པས་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཅོག་གི་རྒྱུ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་དེ་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒོ་ནས་ས་གང་ཞིག་ཏུ་ལྷག་པར་འབར་བ་འཆང་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། མིང་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེར་ནི་བདེ་གཤེགས་སྲས་ལ་རྫོགས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ལྷག་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི། །སྣང་བ་ཟངས་ཀྱི་འོད་པས་ལྷག་འབྱུང་ཞེས། །ཞེས་ བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམས་པ་ལས་སྔར་བཤད་པའི་ཟངས་ཀྱི་སྣང་བ་པས་ལྷག་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་འོད་འབྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དེ་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བརྟུན་པ་ཅན་དང་ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤོངས་ཏེ། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །བརྟུན་པ་ཅན་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་ན་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟུན་པ་ཅན་དང་ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར
Chinese
二者的因。精进于何处炽燃，彼地为第四地，光芒照耀。于善业不具喜悦者，于一切行相中，无有布施等之趣入，故一切功德无有生起之可能。先前所陈设之功德积聚，与开展相合者，则有已得与未得增长及已得之可能，故一切功德之因即是精进。二资粮之因，已于前述竟。精进彼自身之功德，由完全清净之门，于何处尤为炽燃执持者，彼即是菩萨之第四地，名为光芒照耀。又为何称作光芒照耀耶？为显示名称安立之因由故。彼处如来子圆满，菩提分胜修习所生之，显现胜于铜之光芒生。如是宣说。如是于此地，菩萨修习菩提之分之法三十七，较前所说之铜之显现更胜之显现将生起。是故由真实智慧之火光生起，故菩萨之彼地称为光芒照耀。彼菩提之分法三十七者，即四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。彼中四念住者：诸位胜者之子，安住于菩萨之光芒照耀地之菩萨，乃具勤奋、具正知、具念，于世间舍离贪婪与不悦，于内身观身而住。具勤奋，具正知与念，于世间舍离贪婪与不悦，于外身观身而住。于内外身观身而住者，如前所说。如是具勤奋、具正知与念，
English
The cause of the two. The place where diligence blazes, that is the fourth ground, the radiating light. Those who do not have joy in virtuous actions, in all aspects, there is no entry into giving and so on, so it is impossible for all good qualities to arise. The accumulation of good qualities previously arranged, those who are combined with development, then there is the possibility of increase of what has been obtained and what has not been obtained, and what has been obtained, so the cause of all good qualities is diligence itself. The cause of the two accumulations has already been discussed above. Diligence, the good qualities of that self, through the gate of complete purification, in which place it especially blazes and holds, that is the fourth ground of the Bodhisattva, called Radiating Light. And why is it called Radiating Light? To show the reason for the establishment of the name. There, the Sugata's son is complete, born from the superior cultivation of the aspects of enlightenment, the appearance is superior to the light of copper. Thus it is said. Thus, in this ground, the Bodhisattva cultivates the thirty-seven dharmas of the aspects of enlightenment, and an appearance more superior than the previously mentioned appearance of copper will arise. Therefore, the light of the fire of true wisdom arises, so that ground of the Bodhisattva is called Radiating Light. Those thirty-seven dharmas of the aspects of enlightenment are the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four miraculous feet, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path. Among them, the four mindfulnesses are: O sons of the Victorious Ones, the Bodhisattva who dwells on the ground of the Radiating Light of the Bodhisattva is diligent, has knowledge, and has mindfulness, and abandons greed and displeasure in the world, and dwells contemplating the body in the inner body. Being diligent, having knowledge and mindfulness, abandoning greed and displeasure in the world, and dwells contemplating the body in the outer body. Dwelling contemplating the body in the inner and outer body is as previously said. Thus, being diligent, having knowledge and mindfulness,