Tibetan
བས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ལྟ་བར་གྱུར་བའི་འཆིང་བ་རྣམས་ནི་སྔ་ནས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོད་བྱེད་པ་འདི་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་དང༌། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་དུ་མ་ནས་བསྐལ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དུ་མར་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པའི་ཞེ་སྡང་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པའི་གཏི་མུག་འགྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅི་ལྟར་རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ལྷའི་བདག་པོ་དབང་པོར་གྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཐབས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བྱང་བ་དང༌། གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པའི་འདམ་ནས་འདོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གསུམ་པར། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མངོན་པར་ ཤེས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐུག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྦྱིན་སོགས་ཆོས་གསུམ་དེ་དག་ཕལ་མོ་ཆེར། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ཡི་རྒྱུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁོ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབྱེ་བས་དེ་རྣམས་ལ་གཉིས་སྲིད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕལ་ཆེར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་སླ་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ་ཅིག་ཤོས་དག་ལ་གཅིག་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསོད་ནམས་བརྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཆེ་བར་བརྗོད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གསུམ་པའི་སྐབས་རྫོགས་པར་བཤད་པ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཉི་མ་ལ་གནས་འོད་བྱེད་འདི། །རང་གཏོགས་མུན་རྣམས་དང་པོ་ཡང་དག་བསལ་བྱས་ནས། །འགྲོ་བའི་མུན་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མངོན་པར་འདོད། །ས་འོད་བྱེད་པ་བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་ཉི་མ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་རང་གི་རྟེན་ལ་ཡོད་པའི་མི་ཤེས་པ་བདག་ཉིད་འབྱུང་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་བསལ་ནས། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུམ་པ་འབྱུང་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་མུན་པ་འཇོམས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི། ས་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཁྲོ་མི་འགྱུར། །དེ་ནི་ཉེས་པའི་མུན་པ་ཡོན་ཏན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་པས་ཉི་མ་ལྟར་ཆེས་རྣོ་བར་འཇུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བཟོད་པ་ལ་ཆེས་ལྷག་པར་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་སྣུམ་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་བཤད་པ་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པའོ།། །།ད་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་པ། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་བརྩོན་འགྲུས་རྗེས་འགྲོ་ཞིང༌། །བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཚོགས་ནི་
Chinese
将成为这样。成为它的见解的束缚，是早已断除的。安住于菩萨地发光地的菩萨，从无数百千劫、无数千劫、无数亿劫、无数百千俱胝劫，到无数万亿俱胝劫，将舍弃不应减损的贪欲。将舍弃不应减损的嗔恨。将舍弃不应减损的愚痴。如是说。因此，他的贪欲、嗔恨和愚痴将完全灭尽。那么，他如何才能总是能够摧毁世间的欲望贪执呢？如是说：诸位佛子，此乃菩萨的第三地，名为发光地，是简略的开示。安住于此地的菩萨，大多会成为天王、天主帝释，对于成办使众生对欲望生起厌离之方便极为精通，并且是主要的，善于将众生从欲望的泥潭中救拔出来。如是说。因此，那位佛子能够摧毁世间的欲望贪执。如是，这位菩萨在菩萨的第三地，无疑将获得完全清净的忍辱波罗蜜多，以及禅定、无量、等至、神通和贪欲等完全灭尽。如是开示之后，现在为了阐明与忍辱波罗蜜多相关的三种波罗蜜多的所依之差别、积聚之自性以及圆满成就之果，将进行解说：布施等三法，多为善逝赞，居家之人众。福德之积聚，亦即彼等性，乃是佛色身，法身之因由。菩萨们虽然仅仅是如前所说的布施等的所依，然而由于在家和出家的差别，对于他们来说，存在着二者的可能性，因此才如此说。对于在家之人，大多
English
It will be so. The bonds that have become its view have already been abandoned. That Bodhisattva who abides in this Illuminating Ground of the Bodhisattva will abandon the non-decreasing attachment from many hundreds of thousands of eons, many thousands of eons, many hundreds of millions of eons, many hundreds of thousands of billions of eons to many trillions of billions of eons. He will abandon the non-decreasing hatred. He will abandon the non-decreasing delusion. It is said like that. Therefore, his attachment, hatred, and delusion will be completely exhausted. How can he always be able to destroy the attachment to worldly desires? As it is said: O sons of the Victorious Ones, this is the third ground of the Bodhisattva, called the Illuminating Ground, which is a brief teaching. The Bodhisattva who abides in it mostly becomes the king of the gods, the lord of the gods, Indra, and is skilled in accomplishing the means to turn away the attachment of sentient beings to desires, and is the chief, and is skilled in extracting sentient beings from the mire of desires. It is said like that. Therefore, that son of the Victorious One will be able to destroy the attachment to worldly desires. Thus, this Bodhisattva, in the third ground of the Bodhisattva, will undoubtedly obtain the complete purification of the Perfection of Patience, as well as meditation, immeasurables, attainments, superknowledges, and the complete exhaustion of attachment and so on. Having shown this, now, in order to clarify the distinction of the support of the three perfections that are related to the Perfection of Patience, the nature of the accumulation, and the complete accomplishment of the fruit, an explanation will be given: The three dharmas, such as giving, are mostly praised by the Sugatas for householders. The accumulation called merit is also their nature, which is the cause of the Buddha's form body and the Dharma body. Although Bodhisattvas are only the support of giving and so on as mentioned above, nevertheless, due to the difference between householders and renunciates, there is a possibility of both for them, therefore it is said so. For householders, mostly
Chinese
此外，布施等三种法易于修持。对于出家人来说，则是精进、禅定和智慧，但并非说其他人不可能具备其中之一。佛陀本身的因之积聚有二，即福德资粮和智慧资粮。其中，福德资粮就是那三种波罗蜜多，而智慧资粮则是禅定和智慧。精进是两者的共同因素，应如是安立。其中，福德资粮是圆满正等觉薄伽梵诸佛之色身，具足百福相好，稀有且不可思议，具有各种形象之因。法性身，即无生性之因，则是智慧资粮。现在，以所依等之伟大自性来宣说自性伟大，并圆满宣说菩萨三地之内容。胜者之子，安住于太阳之光芒中，首先彻底消除属于自己的黑暗，进而显现欲摧毁众生的黑暗。安住于发光之地的善逝之子，首先消除自己所依之无知自性，即成为生起之障碍，在生起之际就已消除。从那样的显现中，其他人想要摧毁成为第三地生起障碍的黑暗。菩萨是，即使在此地变得非常敏锐，也不会愤怒。这是因为他已摧毁了罪恶的黑暗，从而使功德得以彰显，即使像太阳一样变得非常敏锐，也不会对具有缺点的众生产生愤怒，因为他已极度习惯于忍耐，并且慈悲已使他的心续变得柔和。入中论释中，第三发心完毕。现在，通过布施、持戒和忍辱波罗蜜多等，以更殊胜地显示精进波罗蜜多的方式，来宣说第四发心的内容。一切功德皆随精进而行，福德与智慧之资粮
English
Furthermore, these three dharmas, such as giving, are easy to practice. For those who have gone forth, it is diligence, meditation, and wisdom, but it is not that others cannot have one of these. The accumulations of causes of the Buddha himself are two, namely the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. Among these, the accumulation of merit is precisely those three perfections, while the accumulation of wisdom is meditation and wisdom. Diligence is the common factor of both, and it should be established as such. Among these, the accumulation of merit is the cause of the form body of the complete and perfect Buddhas, the Blessed Ones, possessing the characteristics of a hundred merits, wonderful and inconceivable, and possessing various forms. The cause of the body of the nature of dharma, which is the characteristic of no birth, is the accumulation of wisdom. Now, by speaking of the greatness of self by the greatness of the basis and so on, the occasion of the third bodhisattva ground is completely explained. The son of the Victorious One, abiding in the sun, doing light, first completely eliminates the darkness belonging to himself, and then manifestly desires to destroy the darkness of beings. This abiding in the sun, the son of the Sugata, the illuminating ground, having eliminated the ignorance of his own basis, which has become an obstacle to arising, at the very moment of arising. From such a manifestation, others desire to destroy the darkness that obstructs the arising of the third. That Bodhisattva, even though he becomes very sharp in this ground, does not become angry. This is because he has destroyed the darkness of faults, which destroys qualities, and even though he has become very sharp like the sun, he does not become angry with beings who possess faults, because he is extremely accustomed to patience and because compassion has made his mind stream smooth. From the explanation of Entering the Middle Way, the third generation of mind is completed. Now, by means of the perfections of generosity, discipline, and patience, the perfection of diligence is shown to be superior, and the fourth generation of mind is explained. All qualities follow diligence, and the accumulations of merit and wisdom