Tibetan
་ཕྱིར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཡིན་ཕྱིར་མིག་ནི་མིག་གིས་སྟོང༌། །དེ་བཞིན་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་ དང་ཡིད་ཀྱིས་བསྙད་པར་བྱ། །ཐེར་ཟུག་གནས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པ་ཡི། །རང་བཞིན་མེད་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཡིན་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང། །སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །གཉིས་ཆར་རང་བཞིན་མེད་ཉིད་ནི། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །མཁས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བསྙད། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ངོ་བོས་སྟོང་པར་འདོད་པ་ཡིན། །སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་གང༌། །སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། །སྟོང་ཉིད་དངོས་པོའི་བློ་ཅན་གྱི། །འཛིན་པ་བཟློག་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི། །མ་ལུས་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་ཕྱིར་དང༌། །ཚད་མེད་དཔེ་ཡིས་མུ་མཐའ་ནི། །མེད་ཕྱིར་ཕྱོགས་རྣམས་ཆེན་པོ་ཉིད། །འདི་དག་བཅུ་ཆར་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་ཡིན་དེ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་དེ། །ཆེན་པོར་འཛིན་པ་བཟློག་ཕྱིར་གསུངས།། དེ་ནི་དགོས་པ་མཆོག་ཡིན་པས། །དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་དེ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་དེ། །མྱང་འདས་དངོས་པོའི་བློ་ཅན་གྱི། །འཛིན་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་མཁྱེན་པས་དོན་དམ་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྟན་པར་མཛད། རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པོ། །འདུས་བྱས་ཡིན་པར་ངེས་པར་བསྙད། །དེ་ནི་དེ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་ཉིད་གསུངས། །གང་ལ་སྐྱེ་གནས་མི་རྟག་ཉིད། །དེ་དག་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ནི་དེ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་ཉིད། །གང་ལ་མཐའ་ནི་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པར་བརྗོད། །དེ་དེ་ཁོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་ཉིད་བསྙད། །ཐོག་མ་དང་པོ་ཐ་མ་མཐའ། །དེ་དག་མེད་པས་འཁོར་བ་ནི། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པར་བརྗོད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཕྱིར་རྨི་ ལམ་ལྟའི། །སྲིད་འདི་དེ་ཡིས་དབེན་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ། །མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་ངེས་པར་བསྙད། །དོར་བ་ཅེས་བྱ་འཐོར་བ་དང༌། །འབོར་བ་ལ་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །དོར་མེད་
Chinese
因此，它的自性是，因为是，眼由眼空。同样，耳、鼻、舌，身和意也应陈述。因为不是恒常存在，也不是坏灭，眼等六者的，任何无自性，那被认为是内空性。因为它的自性是，因为是，色由色空。声、香、味、触，以及法，也是如此。色等无自性，被认为是外空性。二者皆无自性，是内外空性。诸法无自性，智者称之为空性。那空性也由空性的，自性空。所谓的空性之空性，被认为是空性空性，为了遣除具有空性实物之想者的执着而宣说。有情器世间，因为是无余遍及，以及无量，以譬喻来说没有边际，因此方所是广大的。这十方，任何以方所的空性，那是大空性，为了遣除执着为大而宣说。那是殊胜的必要，是胜义涅槃。那是它之空性，那是胜义空性，为了遣除具有涅槃实物之想者的执着。以胜义智，显示了胜义，空性。因为从缘而生，这三界，被确定地陈述为有为法。那是它之空性，那是陈述有为空性。任何生、住、无常，没有那些的是无为法。那是它之空性，那是无为空性。任何没有边际，那被说是超越边际。它仅仅由它空，陈述为超越边际空性。初始和第一，最终和边际，因为没有那些，轮回是，被说为无始无终。因为远离来去，如梦幻般的，此有，它是它之寂静，那是初始和最终，无有空性，经论中确定地陈述。舍弃被称为散乱，以及遗失被确定地陈述。无舍弃
English
Therefore, its own nature is, because it is, the eye is empty by the eye. Likewise, ear, nose, tongue, body, and mind should also be stated. Because it is not constant, nor is it destructible, any selflessness of the six, such as the eye, that is considered inner emptiness. Because its own nature is, because it is, form is empty by form. Sound, smell, taste, touch, and also phenomena, are also the same. Form, etc., are selfless, and are considered outer emptiness. Both are selfless, which is inner and outer emptiness. All phenomena are selfless, which the wise call emptiness. That emptiness is also empty by the nature of emptiness. What is called the emptiness of emptiness is considered emptiness of emptiness, and it is spoken to dispel the attachment of those who have the thought of emptiness as a real thing. The sentient world of containers, because it is completely pervasive without remainder, and immeasurable, with no limit by analogy, therefore the directions are vast. These ten directions, any emptiness of the directions, that is great emptiness, which is spoken to dispel the attachment to greatness. That is the supreme necessity, which is ultimate nirvana. That is its emptiness, which is ultimate emptiness, in order to dispel the attachment of those who have the thought of nirvana as a real thing. With ultimate wisdom, the ultimate, emptiness, is shown. Because it arises from conditions, these three realms are definitely stated to be conditioned. That is its emptiness, which is stated to be conditioned emptiness. Any birth, dwelling, impermanence, without those is unconditioned. That is its emptiness, which is unconditioned emptiness. Anything that has no limit is said to be beyond limit. It is empty only by it, and is stated to be emptiness beyond limit. Initial and first, final and end, because there are none of those, samsara is said to be without beginning or end. Because it is free from going and coming, like a dream, this existence, it is its quietness, that is the initial and final, non-existent emptiness, which is definitely stated in the scriptures. Abandonment is called scattering, and loss is definitely stated. Without abandonment
Tibetan
གཏོང་པ་མེད་པ་སྟེ། །འགའ་ཡང་དོར་མེད་གང་ཡིན་པའོ། །དོར་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན། །དེ་དེའི་ཕྱིར་ན་དོར་མེད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །འདུས་བྱས་ལ་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་ཕྱིར་སློབ་མ་རང་སངས་རྒྱས། །རྒྱལ་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས།། མ་མཛད་དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ལ། །སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྙད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོང་ཉིད་གང༌། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་རེ་དྲུག་དང༌། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་དྲུག་དང༌། །གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མིན་དེ་བཞིན། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྣམས། །ཆོས་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་དག་གིས་དབེན་སྟོང་ཉིད་གང༌། །གཟུགས་རུང་ལ་སོགས་དངོས་མེད་གང༌། །དེ་ནི་རང་མཚན་སྟོང་པ་ཉིད། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་རུང་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཚོར་བ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འདུ་ཤེས་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྣམ་རིག་པ། །རྣམ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་རང་མཚན་ཉིད། །ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྦྲུལ་གདུག་འདོད། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་ཉིད་དུ་གསུངས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ་གང༌། །དེ་ནི་འདུ་འཕྲོད་མཚན་ཉིད་དོ་། །གཏོང་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་གདུང་མེད་མཚན་ཉིད་བཟོད། །ཁྲོ་མེད་མཚན་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཤེས་རབ་ཆགས་མེད་མཚན་ཉིད་དེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་བརྗོད། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚད་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་གང་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་དག་ཡང་དག་ མཁྱེན་པ་ཡིས། །མི་འཁྲུག་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན། །ངེས་པར་འབྱུང་བྱེད་རང་མཚན་ཉིད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་དབེན་ཉིད། །མཚན་མ་མེད་པ་ཞི་ཉིད་དེ། །གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །གཏི་མུག་མེད་རྣམ་ཐར་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་པའོ། །སྟོབས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ནི། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས། །སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་རྣམས་ནི། །སྤོབས་སོགས་ཚད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་ཉེར་སྒྲུབ་པ། །བྱམས་པ་ཆེ
Chinese
没有舍弃，就是没有抛弃任何东西。由于没有抛弃，那就是空性。因此，没有抛弃，就被称为空性。有为法等的自性，因为声闻、缘觉、菩萨、如来等，没有造作，因此有为法等的自性，被说为自性。那就是空性，那就是自性空。十八界和六十二，以及由此产生的六种感受，以及有色、无色等四种，有为、无为诸法，所有这些法，以这些而空的空性，色等有为法和无实法，那就是自相空。色是色相的特征，感受是体验的自性，想是执取相，行是显现造作。对境各自明了，识是自己的特征。蕴是痛苦的自相，界的自性想成毒蛇，处是佛陀所说的，成为出生的门。什么是缘起，那就是聚合的特征。布施是布施的波罗蜜多，戒律是无热恼的特征，安忍是没有嗔恨的特征，精进是没有罪过的自性。禅定是摄持的特征，智慧是没有贪执的特征，这被说是六波罗蜜多的特征。禅定等和无量，以及其他任何无色的，这些由正等觉者所说，具有不乱的特征。三十七菩提分法，是决定的出离的自相。空性的特征是，以无所缘而完全寂静。无相是寂静的自性，第三个的特征是痛苦，以及无痴的解脱等的特征是完全解脱。力是极其完全地，被说是决定的自性。救护的无畏是，极其坚固的体性。各个正知是，无畏等无量的特征。利益有情而精勤，是大慈。
English
There is no abandonment, which means not abandoning anything. Because there is no abandonment, that is emptiness. Therefore, not abandoning is called emptiness. The nature of conditioned phenomena, etc., because the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, Tathagatas, etc., did not create them, therefore the nature of conditioned phenomena, etc., is said to be self-nature. That is emptiness, that is self-nature emptiness. The eighteen realms and sixty-two, and the six feelings arising from them, as well as the four forms of form and formlessness, conditioned and unconditioned dharmas, all these dharmas, the emptiness that is empty of these, form, etc., conditioned phenomena and unreal phenomena, that is self-characteristic emptiness. Form is characterized by form, feeling is the nature of experience, perception is grasping at characteristics, and formation is manifest action. Each object is distinctly known, and consciousness is its own characteristic. The aggregates are the self-characteristic of suffering, the nature of the realms is desired as poisonous snakes, and the sources are said by the Buddha to be the gate of birth. What is dependent origination, that is the characteristic of aggregation. Giving is the perfection of giving, ethics is the characteristic of no heat, patience is the characteristic of no anger, and diligence is the nature of no fault. Meditation is the characteristic of gathering, and wisdom is the characteristic of no attachment, these are said to be the characteristics of the six perfections. Meditations and immeasurables, and any other formless ones, these are said by the perfectly enlightened one to have the characteristic of non-confusion. The thirty-seven factors of enlightenment are the self-characteristic of definite departure. The characteristic of emptiness is, by having no object, completely peaceful. The signless is the nature of peace, the characteristic of the third is suffering, and the characteristics of liberation, such as non-ignorance, are complete liberation. The powers are extremely completely, said to be the nature of determination. The fearlessness of protection is, the nature of extreme stability. Each correct knowledge is, the characteristic of fearlessness and other immeasurables. Diligently benefiting beings, is great love.