Tibetan
ས་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ། །ཁམས་དྲུག་དང་ནི་མིག་སོགས་རེག་པ་ཡི། །རྟེན་དྲུག་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེར་བརྟེན་ཞིང༌། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཆོས་རྣམས་ཉེར་བཟུང་ནས། །དེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་རྣམས་དང༌། །དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཚོགས་ཙམ་ཉིད་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ངར་འཛིན་བློ་དེ་རྣམས་ལ་མིན། །བདག་མེད་རྟོགས་ཚེ་རྟག་པའི་བདག་སྤོང་ཞིང༌། །འདི་ནི་ངར་འཛིན་རྟེན་དུའང་མི་འདོད་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་མེད་ཤེས་པས་བདག་ལྟ་བ། །དཔྱིས་ཀྱང་འབྱིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མཚར། །རང་ཁྱིམ་རྩིག་ཕུག་སྦྲུལ་གནས་མཐོང་བཞིན་དུ། །འདི་ན་གླང་ཆེན་མེད་ཅེས་དོགས་བསལ་ཏེ། །སྦྲུལ་གྱི་འཇིགས་པའང་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི། །ཀྱེ་མ་གཞན་གྱི་གནམ་པོར་འགྱུར་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོར་བདག་ཡོད་མ་ཡིན་བདག་ལ་ཡང༌། །ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཡོད་མིན་གང་ཕྱིར་འདིར། །གཞན་ཉིད་ཡོད་ན་རྟོག་པ་འདིར་འགྱུར་ན། །གཞན་ཉིད་དེ་མེད་དེ་ཕྱིར་འདི་རྟོག་པའོ། །བདག་ནི་གཟུགས་ལྡན་མི་འདོད་གང་ཕྱིར་བདག །ཡོད་མིན་དེ་ཕྱིར་ལྡན་དོན་སྦྱོར་བ་མེད། །གཞན་ན་གནག་ལྡན་གཞན་མིན་གཟུགས་ལྡན་ན། །བདག་ནི་གཟུགས་ལས་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་མེད། །གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་བདག་ནི་གཟུགས་ལྡན་མིན། །གཟུགས་ལ་བདག་མེད་བདག་ལའང་གཟུགས་ཡོད་མིན། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞིར་ཕུང་ཀུན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉི་ཤུར་འདོད། །ལྟ་རི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །བཅོམ་བདག་གང་དང་ལྷན་ཅིག་འཇིག་འགྱུར་པ། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་རི་ལྷུན་སྟུག་ལ་གནས་པ། །རྩེ་མོ་མཐོ་བར་གྱུར་པ་ འདི་དག་གོ །ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་རྟག་མི་རྟག །ལ་སོགས་བརྗོད་མེད་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་འདོད། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་ཤེས་བྱར་དེ་འདོད་ཅིང༌། །དེ་ནི་ངར་འཛིན་གཞིར་ཡང་འདོད་པ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལས་སེམས་བརྗོད་མེད་མི་རྟོགས། །དངོས་ཡོད་བརྗོད་མེད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །གལ་ཏེ་བདག་འགའ་དངོས་པོར་གྲུབ་གྱུར་ན། །སེམས་ལྟར་གྲུབ་དངོས་བརྗོད་དུ་མེད་མི་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཁྱོད་བུམ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི། །ངོ་བོ་གཟུགས་སོགས་ལས་བརྗོད་མེད་འགྱུར་བས། །བདག་གང་ཕུང་པོ་ལས་བརྗོད་མེད་འགྱུར་ཏེ། །རང་གིས་ཡོད་པར་གྲུབ་པར་རྟོགས་མི་བྱ། །ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རང་བདག་ལས་གཞན་ནི། །མི་འདོད་གཟུགས་སོགས་ལས་གཞན་དངོས་འདོད་ཅིང༌། །དངོས་ལ་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་མཐོང་འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་བདག་མེད་དངོས་ཆོས་དང་བྲལ་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་ངར་འཛིན་རྟེན་ནི་དངོས་པོ་མིན། །ཕུང་ལས་ག
Chinese
名为地虚空。六界以及眼等所触之，六根依之而近依，心与心生诸法近取已，彼说故彼即是彼等与，彼性非是唯是积聚故，是故我执心非于彼等。证悟无我之时舍弃常我，此亦不欲为我执之所依，是故以知无我见我之，根亦拔除如是说者甚为奇。如见自家墙缝蛇穴般，于此无象如是除疑惑，亦能遣除蛇之怖畏者，嗟乎彼乃成他之天灵也。蕴中无我我中亦，无有彼等蕴何故于此，若有异体则于此生起分别，彼异体无故此乃分别也。我不欲为具色何故我，非有是故无有关联之义，若他为具黑若非他为具色，我非色即彼性亦非异体。色非我我非具色，色中无我我中亦无色，如是四相诸蕴当知，彼等立为二十种我见。以悟无我见山之金刚，摧毁我与何者一同毁灭，安住于集聚之见山稠密，顶峰高耸之 此等是也。有者谓彼即异体常无常，等类不可说之士夫实有想，彼等亦想六识之所知，彼亦是为我执之所依。何故由色之心不可说不能知，实有不可说即非能知也。设若有我成实物，如心成实不可说则不成。何故汝瓶非成实物之，自性由色等成不可说故，何者我由蕴成不可说，不应了知自性成立为有。汝之识异于自我，不欲异于色等欲实物，于实物能见彼二种相，是故无我离实法故，是故我执所依非实物。蕴等
English
Named Earth-Sky. The six realms and the touch of eyes, etc., The six bases rely on and closely rely, Mind and mental phenomena closely grasping, Therefore, it is said that it is with them, That nature is not just an accumulation, Therefore, the mind of self-grasping is not on them. When realizing no-self, abandoning the permanent self, This is also not desired as a basis for self-grasping, Therefore, knowing no-self uproots the view of self, It is very strange to say that even the roots are removed. Like seeing a snake dwelling in a crack in one's own wall, Dispelling doubts by saying there is no elephant here, Also eliminating the fear of snakes, Alas, that becomes the spirit of others. There is no self in the aggregates, and also in the self, There are no aggregates, why is this here? If there is another entity, then discrimination arises here, That other entity is not there, therefore this is discrimination. I do not want to be with form, why am I not, Therefore, there is no meaning of association, If another is with black, if not another is with form, I am not form, that nature is not another entity. Form is not self, I am not with form, There is no self in form, and there is no form in me, Thus, all four aspects of the aggregates should be known, They are established as twenty views of self. With the vajra of realizing no-self, the mountain of views, Destroying the self and whatever is destroyed together, Abiding on the dense mountain of the collection of destruction, The peak is high. These are it. Some say that it is the same as another, permanent or impermanent, Etc., an inexpressible person with a real substance is desired, They also desire it as the object of the six consciousnesses, That is also desired as the basis of self-grasping. Why is the mind from form inexpressible and unknowable? The existing inexpressible is not knowable. If some self were established as a real thing, Like the mind, the established thing would not become inexpressible. Why is your pot not established as a real thing? Because its nature becomes inexpressible from form, etc., Whatever self becomes inexpressible from the aggregates, One should not realize that self is established as existing. Your consciousness is other than your own self, Not desiring other than form, etc., desiring a real thing, Those two aspects can be seen in a real thing, Therefore, no-self is separate from real phenomena, Therefore, the basis of self-grasping is not a real thing. Aggregates, etc.
Tibetan
ཞན་མིན་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་མིན། །ཕུང་པོ་རྟེན་མིན་འདི་ནི་དེ་ལྡན་མིན། །འདི་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་བརྟེན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤིང་རྟ་རང་ཡན་ལག་ལས་གཞན་འདོད་མིན། །གཞན་མིན་མ་ཡིན་དེ་ལྡན་ཡང་མིན་ཞིང༌། །ཡན་ལག་ལ་མིན་ཡན་ལག་དག་དེར་མིན། །འདུས་པ་ཙམ་མིན་དབྱིབས་མིན་ཇི་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་ཙམ་ཤིང་རྟར་འགྱུར་ན་ནི། །སིལ་བུར་གནས་ལ་ཤིང་རྟ་ཉིད་ཡོད་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་མེད་ཡན་ལག་དག །མེད་པས་དབྱིབས་ཙམ་ཤིང་རྟར་རིགས་པའང་མིན། །ཁྱོད་དབྱིབས་ཡན་ལག་རེ་རེ་སྔར་ཡོད་གྱུར། །ཇི་བཞིན་ཤིང་རྟར་གཏོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱེ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་ཤིང་རྟ་ཡོད་མ་ཡིན། །ད་ལྟ་གལ་ཏེ་ཤིང་རྟ་ཉིད་དུས་འདིར། །འཕང་ལོ་སོགས་ལ་དབྱིབས་ཐ་དད་ཡོད་ན། །འདི་གཟུང་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དབྱིབས་ཙམ་ཤིང་རྟར་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཅང་མེད་པས། །དབྱིབས་དེ་ཡན་ལག་ཚོགས་ཀྱི་མ་ཡིན་ན། །གང་ཞིག་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་དེ་བརྟེན་ནས། །འདིར་ནི་དབྱིབས་སུ་ལྟ་ཞིག་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་དེ་ ལྟར། །མི་བདེན་པ་ཡི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་མི་བདེན་རང་བཞིན་ཅན། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་གྱིས། །འདིས་ནི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལྟར་གནས་རྣམས་ལ། །བུམ་བློ་ཞེས་བྱའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཡོད་མིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་དབྱིབས་མི་རིགས། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་འམ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་མིན་མོད་ཀྱི། །རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་འདིར། །རང་གི་ཡན་ལག་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཡན་ལག་ཅན་དེ་ཆ་ཤས་ཅན། །ཤིང་རྟ་དེ་ཉིད་བྱེད་པོ་ཞེས་འགྲོར་བསྙད། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརླག་ཅིག །རྣམ་བདུན་གྱིས་མེད་གང་དེ་ཇི་ལྟ་བུར། །ཡོད་ཅེས་རྣལ་འབྱོར་པས་འདིའི་ཡོད་མི་རྙེད། །དེས་དེ་ཉིད་ལའང་བདེ་བླག་འཇུག་འགྱུར་བས། །འདིར་དེའི་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་འདོད་པར་བྱ། །ཤིང་རྟ་ཡོད་ཉིད་མིན་ན་དེ་ཡི་ཚེ། །ཡན་ལག་ཅན་མེད་དེའི་ཡན་ལག་ཀྱང་མེད། །ཤིང་རྟ་ཚིག་ན་ཡན་ལག་མེད་དཔེ་བཞིན། །བློ་མེས་ཡན་ལག་ཅན་བསྲེགས་ཡན་ལག་གོ །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པས་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བརྟེན་ནས། །བདག་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ
Chinese
非异于蕴的自性，蕴非所依，此非具有彼。此乃依蕴而成办。车自身不欲异于支分，非异非不异，亦非具有彼，支分非于车，支分亦非在于彼，非唯是积聚，非形如是。若仅是聚合而成车，则于散处安住亦应有车。何故无支分者，诸支分，以无故，仅形亦非是车之理。汝形支分一一先已有，如是属于车者亦如是。彼等成各别，于彼等如何？如是亦无车。今若车自身于此时，轮等有异形，若此可取，彼亦非有，是故仅形非有车。何故汝之聚无少许故，形彼非支分之聚，何者何亦非，依彼，于此处如何观形？汝之此如何欲，如是，依于不真之因，果之体性，不真自性者，当知一切亦生。以此于色等如是安住者，称瓶智亦非是理。以无生故，色等亦非有，是之故，彼等亦非应有形。彼于彼自身或于世间，虽非以七相成立，然无分别，于世间自身，依于自之支分而施设。彼即是支分者，彼是分段者，车彼即是施设为作者，于诸有情，成立为受者，莫坏世间名言之世俗。以七相无者，彼如何？瑜伽士不觅得此有。以彼亦易于入彼自身故，于此当欲如是彼之成立。若车非有，彼时，无支分者，彼之支分亦无。车坏则如无支分之喻，智火焚烧支分者及支分。如是世间名言，依于蕴及界，如是依于六处，我亦是取者。
English
It is not different from the nature of the aggregates, the aggregates are not the support, this is not possessed of that. This is accomplished by relying on the aggregates. The chariot itself does not desire to be different from the limbs, it is neither different nor not different, nor is it possessed of that, the limbs are not in the chariot, nor are the limbs in it, it is not merely an accumulation, nor is it shaped like that. If it were merely an aggregation that becomes a chariot, then even when abiding in scattered places, there should be a chariot. Why is there no possessor of limbs? Because the limbs are absent, only the shape is not the reason for a chariot. You, the shape, each limb, existed before, just like those belonging to the chariot. How are those that have become separate, in those? Likewise, there is no chariot. Now, if the chariot itself at this time, the wheels, etc., have different shapes, if this can be grasped, that is also not existent, therefore only the shape does not have a chariot. Why is it that your collection has nothing at all, the shape is not a collection of limbs, whatever is nothing, relying on that, how can one see the shape here? How do you desire this, like that, relying on the cause of untruth, the nature of the result, those of untrue nature, know that all are also born. By this, for those abiding in such colors, etc., calling it "pot-mind" is also not reasonable. Because there is no birth, colors, etc., are also not existent, therefore, those should also not have shape. That, in itself or in the world, although it is not established by seven aspects, without discrimination, in the world itself, it is applied by relying on its own limbs. That itself is the possessor of limbs, that is the possessor of parts, the chariot itself is designated as the maker, for all beings, it is established as the receiver, do not destroy the conventional truth of worldly fame. That which is without seven aspects, how is it? Yogis do not find this existence. Because it is also easy to enter into that itself, here one should desire the establishment of that as such. If the chariot is not existent, at that time, there is no possessor of limbs, and its limbs are also non-existent. When the chariot is destroyed, it is like the example of having no limbs, the wisdom fire burns the possessor of limbs and the limbs. Likewise, worldly fame, relying on the aggregates and elements, likewise relying on the six sense sources, I am also the taker.