Tibetan
དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱཱ་མ་ཀ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཆལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ཐུབ་དབང་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་བློ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ། །གང་ཕྱིར་བརྩེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཐོག་ཕུན་ཚོགས་འདིའི། །ས་བོན་དང་ནི་སྤེལ་ལ་ཆུ་འདྲ་ཡུན་རིང་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་བསྟོད་པར་བགྱི། །དང་པོར་ང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཞིང་། །བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་བསྐྱེད་པ། །ཟོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད། །འགྲོ་བ་གཡོ་བའི་ཆུ་ཡི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར། །གཡོ་དང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་འདི་ཡི་སེམས་གང་འགྲོ་བ་རྣམས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་དབང་གྱུར་ཞིང༌། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་པས་རབ་བསྔོས་དགའ་བ་ལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙད་དོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུའང་སྐྱེས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་འཆང་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་ནས་གཡོ་བར་ནུས་པར་གྱུར་པའང་ཡིན། །ས་ནས་སར་གནོན་བྱེད་ཅིང་གོང་མར་རབ་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་འདི་ཡི་ངན་འགྲོའི་ལམ་རྣམས་མཐའ་དག་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་འདི་ཡི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟད། །འདི་ནི་འཕགས་པ་བརྒྱད་པ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྟན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྟ་དང་པོ་ལ་གནས་ཀྱང༌། །ཐུབ་དབང་གསུང་སྐྱེས་དང་བཅས་ རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། །བསོད་ནམས་དག་གི་དབང་གིས་ཕམ་བྱས་རྣམ་པར་འཕེལ། །དེ་ནི་རིང་དུ་སོང་བར་བློ་ཡང་ལྷག་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་སངས་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ། །དང་པོ་སྦྱིན་པ་ཉིད་ནི་ལྷག་པར་འགྱུར། །རང་ཤ་སྟེར་ལའང་གུས་པར་བྱས་པ་ཡིས། །སྣང་དུ་མི་རུང་དཔོག་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར། །སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་བདེ་བ་མངོན་འདོད་ཅིང༌། །མི་རྣམས་བདེ་བའང་ལོངས་སྤྱོད་མེད་མིན་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ནི་སྦྱིན་ལས་འབྱུང་མཁྱེན་ནས། །ཐུབ་པས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་མཛད་དོ།། སྙིང་རྗེ་དམན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་སེམས་ཅན། །རང་དོན་ལྷུར་ལེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང༌། །དེ་དག་གི་ཡང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་སྦྱིན་ལས་འབྱུང༌། །འདི་ཡང་སྦྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ནམ་ཞིག་ཚེ། །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕྲད་མྱུར་དུ་འཐོབ། །དེ་ནས་སྲིད་རྒྱུན་ཡང་དག་བཅད་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཅན་ཞི་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་དམ་བཅས་ཡིད་ཅན་རྣམས། །སྦྱིན་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་དགའ་བ་འཐོབ། །གང་ཕྱིར་བརྩེ་བདག་བརྩེ་བདག་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་གཏམ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བྱིན་ཞིག་ཅེས་སྒྲ་ཐོས་བསམས་ལས། །རྒྱས་སྲས་བདེ་འབྱུང་དེ་ལྟར་ཐུབ་རྣམས་ལ། །ཞི་བར་ཞུགས་པས་བདེ་བ་བྱེད་མིན་ན། །ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ལྟ་ཞིག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལུས་བཅད་སྟེར་ཞིང་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །གཞན་དག་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་རང་རིག་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་བཅད་བྱ་ཕྱིར་མྱུར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། །སྦྱིན་པ་སྦྱིན་བྱ་ལེན་པོ་གཏོང་པོས་སྟོང༌། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བྱ། །གསུམ་པོ་དག་ལ་ཆགས་སྐྱེས་གྱུར་པས་དེ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཅེས་བསྟན། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཡིད་ལ་རབ་གནས་ཤིང༌། །དམ་པའི་རྟེན་ལ་འོད་ཆགས་མཛེས་པ་རྙེད་གྱུར་པའི། །དགའ་བ་འདི་ནི་ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་ཇི་བཞིན་དུ། །མུན་པ་སྟུག་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ བསལ་ནས་རྒྱལ། །དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོའོ། །དེ་ཚུལ་ཕུན་ཚོགས་ཡོན་ཏན་དག་ལྡན་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འཆལ་ཁྲིམས་དྲི་མ་སྤངས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དག་གྱུར་པས། །དམ་པའི་ལས་ལམ་བཅུ་ཆར་སོག་པར་བྱེད། །དགེ་བའི་ལམ་འདི་ལྟ་ཞིག་བཅུ་ཆར་ཡང༌། །དེ་ལ་ཀླགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དག་པར་འགྱུར། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་ལྟར་རྟག་ཏུ་རྣམ་དག་དེ། །ཞི་འོད་ཆགས་པར་དེ་དག་གིས་རྣམ་མཛེས། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་ཁྲིམས་དག་རང་བཞིན་ལྟ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་གསུམ་ཆར་ལའང༌། །གཉིས་བློའི་རྒྱུ་བ་ཡང་དག་བྲལ་བར་འགྱུར། །སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་དག་ནི་འགྲོ་ངན་ནའང༌། །སྐྱེ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྐང་པ་ཉམས་ལ་འབྱུང༌
Chinese
入中论。月称著。 入中论。 月称著。 入中论 敬礼曼殊室利童子。 梵语：མ་དྷྱཱ་མ་ཀ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ།（梵文天城体：माध्यमक अवतार नाम，梵文罗马拟音：Mādhyamaka-avatāra-nāma，汉语字面意思：中观入门）。藏语：入中论。 声闻中等佛陀由胜者生，佛陀菩萨由菩萨生，慈悲心与无二慧，菩提心乃佛子之因。何故慈悲乃胜者圆满庄严之稻田的种子，如水般滋养，长时受用，如成熟之果实，故我首先赞颂慈悲。首先执着我，然后生起我的，如水桶般无自主，向众生慈悲者敬礼。如水中摇动的月亮，见到摇动和自性空，此佛子之心，为了解脱众生，被慈悲所控制，以普贤行愿回向安住于喜悦，此为初地。从彼时起，获得彼者，被称为菩萨。此乃如来之种姓所生，此乃舍弃一切三种系缚者。菩萨彼乃持有极喜悦者，亦能从一切百千世界中摇动。从地至地压制，并向上增长，彼时此之恶趣道全部止息，彼时此之异生之地全部灭尽，此如第八圣者般示现。圆满菩提心于初地安住，然胜者语生与及，独觉者们，以福德力而胜伏，更加增长，彼乃长时已逝，智慧亦更加增长，彼时彼之圆满正等菩提之因，初布施乃更加增长，即使施舍自身之肉，亦恭敬，亦成为不可思议之因。ུར། 這些眾生都希求安樂， 人們的安樂也並非沒有受用， 了知受用也從布施生， 故佛陀最初宣說布施之語。 慳吝且極粗暴之人， 凡是只顧自己利益者， 他們的如意受用， 也成為痛苦止息之因，從布施生。 此亦藉由布施之緣，何時能， 與聖者相遇，迅速獲得。 之後斷除輪迴相續， 成為彼之因者，趨入寂滅。 立誓利益有情之心者們， 藉由布施，不久便得喜樂。 何以故？慈愛者與非慈愛者， 是故布施之語實為主要。 如何布施，聽聞思維此語後， 如蓮花童子般生出安樂，如是諸佛。 若不以趨入寂滅而行安樂， 捨棄一切，何須觀望？ 斷截自身布施，以我之痛苦， 見他者之地獄等， 痛苦於自覺中， 為斷除彼，迅速精進。 布施、施者、受者，皆空性， 名為超世間之波羅蜜多。 若於三者生起執著， 則示現為世間之波羅蜜多。 如是勝者之子心中安住， 於殊勝所依，獲得光彩莊嚴， 此喜悅如摩尼寶珠、水晶般， 遣除一切深沉黑暗而得勝。 入中論釋， 初發心品。 彼具足圓滿功德之故， 夢中亦捨棄邪淫之垢染。 身語意之行持清淨， 成辦一切十善業道。 觀此十善之道， 依彼而行，極為清淨。 如秋月般恆常清淨， 以寂靜光彩而莊嚴。 若彼如戒律清淨之自性， 是故彼非戒律之清淨。 是故彼恆常於三者， 亦與二取之行持完全分離。 藉由布施，即使於惡趣中，亦能獲得受用， 眾生於戒律之行持衰損時亦然。
English
Entering the Middle Way by Chandrakirti. Entering the Middle Way. By Chandrakirti. Here begins Entering the Middle Way. In Sanskrit: Madhyamakāvatāranāma. In Tibetan: Entering the Middle Way. Homage to youthful Manjushri. Hearers, middling Buddhas, are born from the Powerful One. Buddhas and Bodhisattvas are born from Bodhisattvas. The mind of compassion, the non-dual wisdom, and the mind of enlightenment are the causes of the Buddhas' heirs. Since loving-kindness is the seed of this bountiful harvest of the Victorious Ones, like water for growth, like enjoyment for a long time, like ripening into fruit, therefore, I will first praise loving-kindness. First, clinging to "I," then generating attachment to "mine," like a water bucket without autonomy, I bow to the one who is compassionate to beings. Like the moon in the moving water, seeing the moving and the emptiness of its nature, this son of the Victorious One, whose mind is controlled by compassion to liberate all beings, dedicating with the aspiration of Samantabhadra, abides in joy, this is called the first. From then on, having attained that, he is called a Bodhisattva. This one is born in the lineage of the Thus-Gone Ones, this one has abandoned all three bonds. That Bodhisattva holds supreme joy and is also able to shake all hundred thousand world systems. Suppressing from ground to ground and going upwards, at that time all the paths of bad migrations of this one will cease. At that time all the grounds of ordinary beings of this one will be exhausted. This is shown to be like the eighth noble one. Although the perfect mind of enlightenment abides on the first ground, the speech-born of the Powerful One, together with the solitary Buddhas, are defeated by the power of merit and increase greatly. He has gone far, and his wisdom also increases greatly. At that time, the cause of perfect and complete enlightenment for him, the first, giving, increases especially. Even giving his own flesh, he is respectful, and it also becomes the cause of the inconceivable.
English
UR. All these beings desire manifest happiness, And people's happiness is not without enjoyment, Knowing that enjoyment also arises from giving, Therefore, the Buddha first spoke of giving. Those who are deficient in compassion and have extremely harsh minds, Whoever only takes care of their own interests, Even their desired enjoyments, Become the cause of the cessation of suffering, arising from giving. This also, through the occasion of giving, when, Meeting with noble beings, quickly attain. Then, having completely cut off the continuum of existence, Becoming the cause of that, they go to peace. Those who have vowed to benefit beings, Through giving, they will soon attain joy. Why? Because of the loving and the non-loving, Therefore, the word of giving is the main thing. How to give, after hearing and contemplating this word, Like the lotus-born child, joy arises, thus are the Buddhas. If not making happiness by entering into peace, Having given up everything, what need is there to look? Cutting off one's own body and giving, with my suffering, Seeing the hells and so on of others, Suffering in self-awareness, To cut that off, quickly exert effort. Giving, the giver, the receiver, empty of giving, Called the transcendent perfection. If attachment arises to these three, Then it is shown as the worldly perfection. Thus, abiding in the mind of the son of the Victorious One, On the sacred support, having found splendor and beauty, This joy, like a jewel, crystal, Completely dispels all deep darkness and triumphs. From the Entering the Middle Way, The first chapter on generating the mind. Because it is endowed with perfect qualities, Even in dreams, it abandons the stains of immoral conduct. The actions of body, speech, and mind become pure, Accomplishing all ten paths of virtuous action. Looking at this path of virtue, all ten, Practicing it, it becomes extremely pure. Like the autumn moon, always pure, Adorned by peaceful radiance. If that is like the nature of pure discipline, Therefore, that is not the purity of discipline. Therefore, that is always in all three, Also completely separated from the activity of dualistic mind. Through giving, even in the lower realms, enjoyment can be obtained, Even when beings' practice of discipline declines.