Tibetan
་སྨིན་ཟིན་པས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྨིན་པར་མ་གྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་ལས་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་ནི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ལས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ཁོ་བོ་ཅག་དེ་སྐད་དུ་རྣམ་པར་འཆད་བདག་ལ་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་མེད་དེ། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུའི་གོས་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར། ལས་འདི་ཉོན་མོངས་བ་དག་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཡང་དག་མིན། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཡང་དག་མིན། །ལས་ནི་ཡང་དག་ཇི་ལྟར་ཡིན། །འདིར་ལས་འདི་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དག་སྡུག་དང་མི་སྡུག་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་རྟེན་འབྱུང་བ། །དེ་དག་རང་བཞིན་ལས་མེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཡང་དག་མེད། །ཅེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཅན་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གང་གི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ན་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་ད
Chinese
因为已经成熟，所以还会再三地产生异熟果，因为就像异熟果尚未成熟的时候一样，没有失去自己的体性。因此，如果认为业是自性存在的，那么就是具有自性的。因为业以各种方式存在，所以毫无疑问会产生如前所述的过失。因此，业不是自性存在的。因为业不是自性存在的，所以我们这样解释就不会有过分地认为我是常恒和断灭的过失。这里说道：业是自性存在的，因为有它的原因。这里凡是不存在的，就没有原因，就像乌龟毛的衣服一样。业的原因烦恼是存在的，因为无明的缘故而有行，因为取（受）的缘故而有有（生）。因此，业是存在的。应该说：这不合理。为什么呢？因为这个业就是烦恼，而这些烦恼不是真实的。如果烦恼不是真实的，业怎么会是真实的呢？这里，这个业是烦恼的自性，是烦恼的原因，而这些烦恼也不是真实存在的，因为那些依赖于苦与乐和颠倒的，它们不是自性存在的，因此烦恼不是真实的。因为将会这样解释。因此，如果那些烦恼不是真实的，那么它们的因所产生的业怎么会是真实的呢？因此，业不是自性存在的。这里说道：业和烦恼是存在的，因为有它们的结果。这里，业和烦恼的结果，即所谓的身体是可以观察到的。凡是结果可以观察到的，就是存在的，因为不存在的虚空之花等的结果是看不到的。应该说：如果它们的结果，即所谓的身体是存在的，那么业和烦恼也应该是存在的，但因为已经说明了它们是不存在的，所以业
English
Because it has already matured, it will repeatedly produce Vipāka (异熟果, different ripening fruit), because it has not lost its own nature, just like when Vipāka has not yet matured. Therefore, if you think that karma is self-existent, then it is indeed with self-nature. Because karma exists in various ways, there is no doubt that the faults mentioned above will occur. Therefore, karma is not self-existent. Because karma is not self-existent, our explanation in this way will not have the fault of excessively thinking that I am permanent and annihilated. Here it is said: Karma is self-existent, because it has its cause. Here, whatever does not exist has no cause, like a garment made of tortoise hair. The afflictions that are the cause of karma do exist, because of ignorance there are formations, and because of grasping there is existence (birth). Therefore, karma exists. It should be said: This is unreasonable. Why? Because this karma is the afflictions themselves, and these afflictions are not real. If the afflictions are not real, how can karma be real? Here, this karma is the nature of afflictions, it is the cause of afflictions, and these afflictions are also not really existent, because those that depend on suffering and happiness and inversion, they are not self-existent, therefore afflictions are not real. Because it will be explained in this way. Therefore, if those afflictions are not real, then how can the karma caused by them be real? Therefore, karma is not self-existent. Here it is said: Karma and afflictions exist, because they have their result. Here, the result of karma and afflictions, namely the so-called body, is observable. Whatever result is observable exists, because the result of non-existent sky flowers, etc., is not seen. It should be said: If their result, namely the so-called body, exists, then karma and afflictions should also exist, but because it has been shown that they do not exist, therefore karma
Tibetan
ང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི། །ལས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྐྱེན་དུ་བསྟན། །གལ་ཏེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ། །དེ་སྟོང་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་སྟོང་པ་དེ་ལྟར་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལུས་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྗོད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྔར་གྲུབ་ཟིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་ཨ་མྲའི་ཤིང་ཐོག་བཞིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཟ་བ་པོ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་བསྒྲིབས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང༌། །སྲེད་ལྡན་དེ་ནི་ཟ་བ་པོ། །དེ་ཡང་བྱེད་ལས་གཞན་མིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་མི་ཤེས་པ་དང༌། མུན་པ་དང་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་ནི་གཡོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་དང༌། གང་ཟག་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །སྲེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །ལྡན་པ་ནི་འཆིང་བའོ། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྲེད་ལྡན་ཏེ། །སྲེད་པའི་འཆིང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། །མ་རིག་བསྒྲིབས་པའི་སེམས་ཅན་དག །སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྡིག་པའི་ལས་འདི་ནི་རང་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ན་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཟ་བ་པོའོ། །དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཟ་བ་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལས་ཉིད་ཡོད་ན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། འབྲས་བུ་ཟ་བ་པོ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ནི་ལས་འདི་ནི། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་
Chinese
我说烦恼，是诸业的因缘。如果业和烦恼是空的，那么对于身体要如何说呢？如是说。业和烦恼如何是空，已经如此宣说了。因此，当业和烦恼本身不存在的时候，它们的果报身体等也不存在，那还有什么可说的呢？因为它们本来就是不存在的，所以认为没有什么可说的了。这里说到，业是自性存在的，因为有它的果报的享受者。凡是不存在的，它的果报的享受者也是不存在的，例如虚空的芒果一样。业的果报的享受者是存在的，即：无明遮蔽的众生，贪爱者就是享受者。它也并非与作者不同，也不是它本身。其中，无明、不了解、黑暗和愚痴等是不同的名称。无明遮蔽就是覆盖。在五道轮回中反复投生，所以是生，众生、有情、生命等是它的不同名称。贪爱、欲望、执着和染着等词语是不同的名称。具有就是束缚。因为具有有存在的束缚，所以是贪爱者，就是具有贪爱束缚的意思。如经中所说：无明遮蔽的众生，具有贪爱的系缚。如是说。然而，这个罪恶的业是自己所造的，而且它的异熟果报是自己亲自体验的，因此，他是业的果报的享受者。它也并非与作者不同，也不是它本身，因为无法说成是它本身或与它不同。因此，如果说因为有果报的享受者，所以业是存在的，那么，对此要说的是，如果业本身存在，那么业的作者和果报的享受者也应该存在，但实际上是不存在的。为什么呢？因为这个业是，从因缘而生。
English
I say that afflictions are the causes of all actions. If actions and afflictions are empty, then how can one speak of the body? Thus it is said. How actions and afflictions are empty has already been declared. Therefore, when actions and afflictions themselves do not exist, what is there to say about their results, such as bodies, which also do not exist? Because it has already been established that they do not exist, it is thought that there is nothing more to say about this. Here it is said that actions are inherently existent, because there is an enjoyer of their results. Whatever does not exist, there is no enjoyer of its results, like a mango fruit in the sky. The enjoyer of the results of actions exists, namely: the being obscured by ignorance, the one with craving is the enjoyer. It is also not different from the doer, nor is it the same as it. Among them, ignorance, not understanding, darkness, and delusion are different names. Obscured by ignorance means covered. Because of repeated births in the cycle of the five realms, it is birth, beings, sentient beings, and living beings are its different names. Craving, desire, attachment, and passion are different names. Having means bondage. Because one has the bondage of existence, one is a craver, meaning one who has the bondage of craving. As it is said in the sutra: Beings obscured by ignorance, have the bondage of craving. Thus it is said. However, this sinful action is done by oneself, and its ripening result is to be experienced separately by oneself, therefore, he is the enjoyer of the results of actions. It is also not different from the doer, nor is it the same as it, because it cannot be said to be the same as it or different from it. Therefore, if it is said that because there is an enjoyer of the results, actions exist, then, what is to be said about this is that if actions themselves exist, then the doer of actions and the enjoyer of the results should also exist, but in reality they do not exist. Why? Because this action is, born from conditions.