Tibetan
སྨིན་པ་མེད་ན་ནི་ལས་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་རྟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་རིགས་དང་སྐྱེ་གནས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བས་ ཕྱེ་བ། འགྲོ་ལྔའི་འཁོར་བ་བཀྲ་བ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་མི་གནས་པར་ཁས་བླངས་པས་རྟག་པར་སྨྲ་བར་ཐལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་མ་རིག་པ་ཉིད་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་སད་པར་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྔར་གཞན་གྱིས། གལ་ཏེ་སྨིན་པའི་དུས་བར་དུ། །གནས་ན་ལས་དེ་རྟག་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འགགས་ན་འགགས་གྱུར་པ། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བརྗོད་པའི་བརྟག་པ་ཁོ་ན་རིགས་སོ་ཞེའོ། །འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་ལས་ཉིད་ཀྱང་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ཁྱེད་ཅག་ཅིའི་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རབ་འགྱེལ་གྱིས་དོགས་པས་ཆེས་ཡིད་བྱུང་བར་གྱུར་ཞིང་དེ་སྲུང་བའི་ངལ་བས་ཚེགས་སུ་འགྱུར། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་རྣམ་པར་མ་སྨིན་གྱི་བར་དུ་གནས་པར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། འཇིག་པས་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་གང་ལས་དཔྱད་པ་འདིར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །འདིར། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སྨྲས་པ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ལས་རང་བཞིན་མེད་པས་མི་སྐྱེ་ན། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ནི། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདིས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
如果没有成熟，那么业就会被认为是断灭。因为有不虚耗的法性，以及与种子之流相符的不恒常性，所以由众生、种类、生处以及各种界别的差别所区分的五道轮回的显现也得以成立。因为已经承认业不是以自己的自性而存在，所以也不会陷入常说的过失。又因为有不虚耗的缘故，业等不虚耗，如是不虚耗之法，由远离无明而觉醒的，世尊所宣说的缘故，所以先前他人所说：如果成熟时中间，存在则业将成常，如果断灭则已断灭，如何产生果实？凡是所说的，对我们这一方是不合理的。因此，我们所说的观察才是合理的。对此应当解释：那些业本身也不合理的人，因此争论果的因，你们为何因为害怕乾闼婆城的崩塌而非常相信，并且为了守护它而徒劳辛苦呢？如此，如果业以自己的自性产生，那么在尚未成熟之前存在，就会变成恒常，如果因为坏灭而断灭，当自性空性而业不生的时候，从何而来的观察会变成存在和坏灭呢？这里说：因为业不生。论师说：如此，因为无自性。因为业无自性，所以不生。如果这样，业因为无自性而不生，那么世尊如何说：有情众生的业，即使百劫也不会虚耗，聚合时节因缘成熟时，就会成熟为果实。如果这样问，回答说：世尊的意图是：因为那是不生的，所以不会虚耗。是这样的，因此这个道理不会损害我们。业无自性，这件事毫无疑问地要知道。
English
If there is no ripening, then karma will be regarded as annihilation. Because there is the nature of not being wasted, and because of the impermanence that is in accordance with the seed stream, the manifestation of the five realms of samsara, which are distinguished by the differences of beings, species, birthplaces, and various realms, is also established. Because it has been admitted that karma does not exist by its own nature, it will not fall into the fault of speaking of permanence. Also, because there is non-wastage, karma and so on are not wasted, such a dharma of non-wastage, awakened by being separated from all ignorance, is taught by the Blessed One, so what others said earlier: If it exists in the middle of the ripening time, then karma will become permanent, if it is annihilated, then it is already annihilated, how will it produce fruit? Whatever is said is unreasonable for our side. Therefore, only the examination we speak of is reasonable. It should be explained here: Those who say that karma itself is unreasonable, therefore arguing about the cause of the fruit, why are you so convinced because of the fear of the collapse of the city of Gandharvas, and laboriously working hard to protect it? Thus, if karma arises by its own nature, then existing before it ripens will become permanent, and if it is annihilated by destruction, when karma does not arise because of emptiness of self-nature, from what examination will existence and destruction become? Here it says: Because karma does not arise. The teacher said: Thus, because there is no self-nature. Because karma has no self-nature, it does not arise. If this is the case, if karma does not arise because it has no self-nature, then how did the Blessed One say: The karma of sentient beings, even for hundreds of kalpas, will not be wasted, when the time and conditions are gathered, it will ripen into fruit. If you ask this, answer: The intention of the Blessed One is: Because that is unborn, therefore it will not be wasted. It is like this, therefore this reason does not harm us. Karma has no self-nature, this matter should be known without doubt.
Tibetan
་སྟེ། གཞན་དུ་ན། གལ་ཏེ་ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད། །རྟག་ པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལས་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་འགྱུར། །རྟག་ལ་བྱ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ལས་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དེ་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྟག་ལ་བྱ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་མི་འཐད་པས་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མ་བྱས་པར་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཅི་སྟེ་ལས་ནི་མ་བྱས་ན། །མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་འཇིག་འགྱུར། །ཚངས་སྤྱོད་གནས་པ་མ་ཡིན་པའང༌། །དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ལས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པའི་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་ཡང་ལས་དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཡོད་པས་འདི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པའི་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཕྱོགས་དེ་ལ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་བྱས་པར་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་འགའ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང་ཡང༌། །འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བསོད་ནམས་དང་ནི་སྡིག་བྱེད་པའི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའང་འཐད་མི་འགྱུར། །གང་དག་ཞིང་རྨོ་བ་དང་ཚོང་དང་བ་ལང་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་རྩོམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ལ། བུམ་པ་གྱིས་ཤིག་སྣམ་བུ་ཐོགས་ཤིག་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་བྱེད་པ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མ་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་སྨིན་གྱུར་པ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ རང་བཞིན་ཡོད་ན་ནི། །གང་ཕྱིར་ལས་གནས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར
Chinese
否则，如果业有自性，无疑会变成常恒。业就不是造作的了，因为常恒之物没有作用。如果业以自性而存在，那么毫无疑问它会变成常恒，因为自性不会改变。因此，业就变成不是造作的了。为什么呢？因为常恒之物没有作用。所谓常恒，就是指存在的事物，而存在的事物不适合作用，因此不依赖于因。因此，没有造作善业和不善业，世间也会成熟果报。因此，如果业没有被造作，那么就会发生与未造作相遇的毁灭。安住梵行也不可能，那会成为过失。如果业不是造作的，那么就会发生与未造作相遇的毁灭，因为没有造作杀生之业的人，即使没有造作那个业，那个业也存在，因为这与它相关联。安住梵行也不可能属于那一方。为什么呢？因为对于安住梵行的完全清净的人来说，也有未造作的不梵行存在，所以一切都安住在非梵行之中，没有人能够从痛苦中解脱。此外，所有的世俗名称也无疑会与自身相矛盾。行善和作恶的区分也不合理。那些为了果实而从事耕田、贸易和放牧牛等活动的人，因为一切都以未造作的方式存在，所以会变得毫无意义。像“做个瓶子吧”、“拿起布匹吧”等等这样的世间名称也会相互矛盾，因为瓶子等等一切都是存在的。这个是行善的，这个是作恶的区分也会改变。因为行善和作恶两者各自都有未造作的善存在。此外，那个已经成熟的异熟果，还会一次又一次地成熟。如果自性存在，那么为什么业会存在呢？因此，业的异熟果会
English
Otherwise, if karma has inherent existence, it will undoubtedly become permanent. Karma would not be created, because permanent things have no function. If karma exists by its own nature, then without a doubt it will become permanent, because inherent nature does not change. Therefore, karma becomes uncreated. Why? Because permanent things have no function. What is called permanent refers to something that exists, and what exists is not suitable for action, so it does not depend on causes. Therefore, without creating virtuous and non-virtuous actions, the world will ripen with results. Therefore, if karma is not created, then destruction by encountering the uncreated will occur. Abiding in pure conduct will also be impossible, which would be a fault. If karma is not created, then the destruction of encountering the uncreated will occur, because even for someone who has not committed the act of killing, that karma exists even though it has not been created, because it is related to it. Abiding in pure conduct will also belong to that side. Why? Because even for those who abide in pure conduct and are completely pure, there exists uncreated non-pure conduct, so everything abides in non-pure conduct, and no one will be able to be liberated from suffering. Furthermore, all worldly terms will undoubtedly contradict themselves. The distinction between doing good and doing evil will also be unreasonable. Those who engage in activities such as plowing fields, trading, and herding cattle for the sake of fruit will become meaningless because everything exists in an uncreated way. Worldly terms such as "Make a pot," "Pick up a cloth," and so on will also contradict each other, because everything, including pots, exists. The distinction of "This is doing good" and "This is doing evil" will also change. Because both doing good and doing evil each have uncreated good existing. Furthermore, that which has already ripened, the result of karma, will ripen again and again. If inherent existence exists, then why does karma exist? Therefore, the ripening of karma will