Tibetan
།ཕྲད་པ་མེད་ན་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྲད་བཞིན་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། ཕྲད་པ་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་བཀག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲད་བཞིན་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་ཕྲད་པ་པོ་ནི་ཕྲད་པ་མེད་པར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྲད་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ཕྲད་པ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ཕྲད་པ་མེད་པར་ཕྲད་བཞིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཕྲད་བཞིན་པ་ནི་ད་ལྟར་བ་ཕྲད་པའི་བྱ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལས་སུ་གྱུར་པའོ། །ཕྲད་པ་ནི་ཕྲད་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཅན་ནོ། །ཕྲད་པ་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོ་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་རང་དབང་དུ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཕྲད་པ་མེད་པས། ཕྲད་བཞིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གཟིགས་ཤིང༌། དེ་དགག་པ་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ཕྲད་བཞིན་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། །ཕྲད་པ་པོ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མིག་ནི་ལྡན་ན་ཐམས་ཅད་མཐོང་འགྱུར་ཏེ། །མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པའང༌། །མཚན་མོ་རྐྱེན་རྣམས་མེད་ན་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ལྡན་དང་བྲལ་བ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །མིག་ནི་སྣང་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡིད་འོང་དང༌། །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་བས། །དེ་ལྟར་ལྡན་པ་བརྟེན་ཏེ་མཐོང་བས་ན། །དེ་ཕྱིར་མིག་གིས་ནམ་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །གང་དག་རང་བཞིན་མེད་ཆོས་འདི་ཤེས་པ། །དཔའ་བོ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་མྱ་ངན་འདའ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་མེད་ཅིང༌། །ཆགས་པ་རྣམས་སྤངས་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། །འདི་ན་སེམས་ཅན་འགའ་མེད་སྲོག་མེད་ཀྱང༌། །མི་དབང་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཕན་པ་མཛད། །སེམས་ཅན་ཡོད་པ་མིན་ཡང་ དོན་མཛད་པ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དཀའ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་ནམ་ཡང་ཆགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་དག་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་མོས་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཡིད་ནི་སྲིད་ལ་ཆགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གང་གིས་ལམ་བསྒོམས་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་དང༌། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་སྤོབས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ལས། ཕྲད་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ
Chinese
如果不存在接触，那么见等也不存在，这已经成立。这里说道：即使没有接触，但正在接触、接触和接触者也不存在，因为没有对这些进行遮止。正在接触、接触和接触者在没有接触的情况下也不存在，因此接触也应该存在。应该说：这也不合理，因为当显示出任何时候都不存在接触时，怎么可能在没有接触的情况下存在正在接触等呢？其中，正在接触是指现在正在进行接触的行为的工具。接触是指接触的行为已经完成。接触者是指作者自主地完成行为。因此，这里因为没有接触，所以没有看到正在接触等，为了总结对它们的否定，（经文说：）“正在接触和接触，接触者也不存在。”这样说了。因此，世尊也说：“如果眼睛具备，就能看到一切；眼睛看到各种形象，如果在夜晚没有因缘，也无法看到。因此，具备和不具备都是分别。眼睛依赖于光明，看到令人喜爱和不令人喜爱的各种形象，这样依赖于具备而看到，因此眼睛永远无法看到。那些了解没有自性的法的人，那些勇士将超越世间的悲伤。享用欲望的功德，没有贪恋，舍弃贪恋，调伏众生。这里没有众生，也没有生命，但君主们却利益众生。即使没有众生，也成办利益，那些人的利益是困难的。”从那里开始，直到“在那里永远没有贪恋。那些信奉这种法性的人，他们的心不会贪恋轮回。”之间，以及同样地，“谁修习道路，通达一切法是空性，生起无我的智慧，如果修习这些法，他的勇气将变得无碍。”等等。导师月称的《明句论》中，《接触的考察》到此结束。
English
If there is no contact, then views and so on also do not exist, which is established. Here it is said: Even if there is no contact, the one who is contacting, the contact, and the one who contacts do not exist, because there is no prohibition of these. The one who is contacting, the contact, and the one who contacts also do not exist without contact, therefore contact should also exist. It should be said: This is also unreasonable, because when it is shown that there is no contact at any time, how can there be one who is contacting and so on without contact? Among them, the one who is contacting is the instrument that is now engaged in the act of contacting. Contact is the act of contacting that has been completed. The one who contacts is the agent who independently performs the action to completion. Therefore, here, because there is no contact, the one who is contacting and so on are not seen, and in order to conclude the negation of them, (the scripture says:) "The one who is contacting and the contact, the one who contacts also does not exist." Thus it was said. Therefore, the Blessed One also said: "If the eye is present, it will see everything; the eye sees various forms, but if there are no conditions at night, it will not be able to see. Therefore, presence and absence are both conceptualizations. The eye relies on light and sees various forms that are pleasing and unpleasing, thus seeing by relying on presence, therefore the eye never sees. Those who know this dharma of no self-nature, those heroes will transcend the suffering of the world. Enjoying the qualities of desire, without attachment, abandoning attachments, they tame sentient beings. Here there are no sentient beings, and no life, but the rulers benefit sentient beings. Even though there are no sentient beings, they accomplish benefits, the benefit of those people is difficult." From there, up to "There is never any attachment there. Those who have faith in this dharma-nature, their minds will not be attached to samsara." And similarly, "Whoever cultivates the path, understands that all dharmas are emptiness, generates the wisdom of no-self, if they cultivate these dharmas, their courage will become unimpeded." And so on. In the Clear Words by the teacher Chandrakirti, the Examination of Contact ends.
Tibetan
་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །མྱུ་གུ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ས་བོན་དང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་འདུ་བྱེད་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་གིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མ་རིག་པ་དང༌། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླང་བར་མི་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ནི། །འབྱུང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་གང་ལས་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ནི་དངོས་པོ་འགའ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་འདོད་ན་ཡང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རང་ བཞིན་བྱས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་རང་བཞིན་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ན་འདོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་ཐལ་བར་བརྩད་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདི་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ། རང་བཞིན་བྱས་པ་ཅན་ཞེས་བྱར། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་རུང་བར་འགྱུར། །བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདིར་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ན་དངོས་པོ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རང་བཞིན་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་ཆུའི་ཚ་བ་དང༌། ཀེ་ཀེ་རུ་ལ་
Chinese
这是十四品的注释。 这里说到，事物的自性是存在的，因为它们接近产生这些事物的因和缘。在这里，凡是不存在的，就没有接近产生它的因和缘，例如虚空中的花朵。 嫩芽和造作等事物的因和缘，如种子和无明等，也是接近的，因此，事物的自性是存在的。 可以说，如果事物，如造作和嫩芽等，有自性，那么，对于已经存在的事物，因和缘有什么用呢？正如造作和嫩芽等现在存在的事物，为了产生它们，不接近无明和种子等，同样，对于其他事物，为了产生它们，也不应该取用，因为它们的自性是存在的。为了说明这一点，（经文说）“自性非从因缘生，是合理的”。 如果因为从它那里，存在本身会使生无意义，所以在生之前，任何事物都没有自性，那么是什么呢？如果认为，只有在生之前不存在的自性，依赖于因和缘，之后才会产生，即使这样认为，（经文说）“从因缘所生，自性将成为造作的”。 如果因为从因缘所生，自性本身会变成造作的，那么这只是一个愿望。因此，因为已经承认自性本身是造作的，所以争论造作的过失对我们没有损害。 这样说也是不合理的，（经文说）“自性称为造作的，怎么会合适呢？ 既是造作的，又是自性，这二者是相互矛盾的，因此是没有关联的意义。 就像在这里，从特别解释自己的体性是自性来说，凡是造作的事物，世间都不会称之为自性，例如水的温度和
English
This is a commentary on the fourteenth chapter. Here it is said that the nature of things is existence, because they approach the causes and conditions that produce these things. Here, whatever does not exist does not have the causes and conditions that produce it approaching, like a flower in the sky. The causes and conditions that produce sprouts and formations, such as seeds and ignorance, are also approaching, therefore, the nature of things is existence. It can be said that if things, such as formations and sprouts, have a nature, then what is the use of causes and conditions for things that already exist? Just as formations and sprouts, etc., which exist now, do not approach ignorance and seeds, etc., in order to produce them, similarly, for other things, they should not be taken in order to produce them, because their nature exists. To illustrate this, (the text says) "It is not reasonable for nature to arise from causes and conditions." If because from it, existence itself would make birth meaningless, so before birth, no thing has a nature, then what is it? If it is thought that only the nature that does not exist before birth relies on causes and conditions and then arises later, even if it is thought like this, (the text says) "Arising from causes and conditions, nature will become fabricated." If because it arises from causes and conditions, nature itself will become fabricated, then this is just a wish. Therefore, because it has already been admitted that nature itself is fabricated, arguing about the fault of fabrication does not harm us. It is also unreasonable to say this, (the text says) "How can it be appropriate to call nature fabricated? Being both fabricated and nature, these two are contradictory, therefore it is a meaningless meaning. Just as here, from the special explanation that one's own essence is nature, whatever is a fabricated thing, the world will not call it nature, such as the temperature of water and
Tibetan
སོགས་པ་དག་ནོར་སྒྱུར་མཁན་གྱིས་འབད་པས་པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེའི་ཚ་བ་ཉིད་དམ། པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་རིག་མ་རྣམས་ཀྱི་པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་དང་ཕྲད་པས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ནི་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་དང༌། ད་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཚ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱས་པའི་ཕྱིར་མིའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདིར་ནོར་བུ་དང་མེ་སྤྲུ་དང་ཉི་མ་ཕྲད་པ་དང༌། གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ལ། མེ་ལས་གཞན་པའི་ཚ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཚ་བ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང༌། བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཆུའི་ཚ་བ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཆེས་གསལ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མེའི་རང་བཞིན་ནི་ཚ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་བ་གླང་རྫི་དང་བུད་མེད་ཡན་ཆད་ལ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཅི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མ་གྲགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་སམ། འདི་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་མི་འོས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲའོ། །མ་རིག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པས་ནི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ལ་རབ་རིབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ནས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་སྨྲ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་མངོན་པར་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་ལ། མི
Chinese
就像那些翻译者努力将红宝石等事物变成实物一样。凡是自性的东西，就是非造作的。例如，火的热性，或者红宝石等宝石的本质。因为它们不是与其他事物结合而产生的，所以被称为它们的自性。因此，世间有“自性是非造作的”这样的说法。现在我们说，凡是热性，也是造作的，所以不应执着为自性。在这里，宝石、火绒和阳光相遇，以及钻木取火，都依赖于因和缘。因为没有火以外的热性，所以热性也是由因和缘产生的。因此，它是造作的。因为它是造作的，所以就像水的温度一样，显然不是自性。如果有人问：火的自性就是热性，这不是连牧童和妇女都知道的常识吗？我们难道会说我们不知道吗？我们说，这不应被认为是自性，因为它不具备自性的特征。由于追随颠倒的无明，世间人将事物无自性的状态误认为具有自性。就像患有眼疾的人，因为眼疾的缘故，将本来无自性的毛发等误认为具有自性一样，孩子们因为无明的眼疾而视力受损，将事物无自性的状态误认为具有自性，除了其他事物之外，由于其独特性，他们执着地认为火的自性就是热性，就像他们所说的那样，自性就是自己的特征。为了那些人所熟知的事物，世尊也在法中将那些事物的世俗自性进行了区分。人