Tibetan
པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཡང་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་གི་དངོས་རྣམས་དངོས་མེད་ཤེས་པ་སྟེ། །ནང་ཡང་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆགས་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་ནམ་ཡང་དངོས་ཀུན་ཆགས་མེད་པ། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་མཚན་མ་མེད་ལ་རེག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རེ་ཞིག་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་དེ། དེ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་ན་ནི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པར་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ། རང་བཞིན་མེད་པ་མ་ཡིན་ན། །གཞན་ གྱི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །འདིར་འཇིག་རྟེན་ན་ནི་རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་རང་བཞིན་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚ་བ་ཉིད་མེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ནི། གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཚུ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་གཞན་ཉིད་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། གཞན་ཉིད་མེད་པས་ནི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དངོས་པོ་ནི་རེ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དེ་ཡོད་ན་ཡང་རང་བཞིན་ནམ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པ། རང་བཞིན་དང་ནི་གཞན་དངོས་དག །མ་གཏོགས་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །རང་བཞིན་དང་ནི་གཞན་དངོས་དག །ཡོད་ན་དངོས་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་བརྟགས་པ་ན། རང་བཞིན་ནམ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་གྲང༌། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མེད་པས་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་དངོས་པོ་བཀག་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགལ་ཟླ་ཡོད་པས། །དངོས
Chinese
应当知晓，成为诸事物自性的无生，也正是因为什么都不是，仅仅是事物的不存在，因为没有自性，所以不是存在于事物的自性之中。如世尊所说：‘谁知诸物为非物，内亦不染一切物，谁人何时不染物，彼触无相之等持。’就像这样。此处说：如果诸事物没有自性，那么暂且他物是存在的，因为没有遮止的缘故。如果他物存在，那么自性也就会存在，因为没有自性他物不能成立的缘故。说：若非无自性，他物何处有？他物之自性，说是他物也。在此世间，仅仅是一些自性依赖于其他的自性而被称作他物。如果热性是火的自性，那么相对于具有湿性的水，就被称作他物。当进行分析时，如果没有任何事物具有自性，那么他者又怎么会存在呢？因为他者不存在，所以自性也不存在就成立了。此处说：如果自性和他物都不存在，那么事物暂且是存在的，因为没有遮止的缘故。如果事物存在，那么也必须成为自性或者他物，因此，自性和他物也就会存在。说：自性与他物，若无事物有？自性与他物，若有事物成。这样分析事物时，是自性或者他物吗？这二者也如先前所说的方式一样是不存在的，因此因为这二者不存在，所以事物也是不存在的，应当如此确定。此处说：如果你们遮止了事物，那么事物的没有反而是存在的，因为没有遮止的缘故。因此因为有相违的缘故。
English
It should be known that the unborn, which has become the nature of all things, is also merely the non-existence of things because it is nothing at all, and because it has no essence, it is not existent in the nature of things. As the Blessed One said: 'Whoever knows things as non-things, also does not become attached to all things within; whoever is never attached to all things, that one touches the samadhi without characteristics.' Like that. Here it is said: If things do not have self-nature, then for the time being, other things exist, because they have not been negated. If other things exist, then self-nature will also exist, because without self-nature, other things cannot be established. It is said: If it is not without self-nature, where are other things? The self-nature of other things is said to be other things. In this world, only some self-natures are called other things in dependence on other self-natures. If heat is the self-nature of fire, then in relation to water, which has the nature of moisture, it would be called other things. When analyzed, if nothing has self-nature, then how can otherness exist? Because otherness does not exist, it is established that self-nature also does not exist. Here it is said: If self-nature and other things do not exist, then things are temporarily existent, because they have not been negated. If things exist, then they must become either self-nature or other things, therefore, self-nature and other things will also exist. It is said: Self-nature and other things, if there are no things? Self-nature and other things, if there are, things will be established. When analyzing things in this way, is it self-nature or other things? These two are also non-existent in the way previously described, therefore, because these two do not exist, things are also non-existent, it should be determined in this way. Here it is said: If you have negated things, then the non-existence of things is actually existent, because it has not been negated. Therefore, because there is contradiction.
Tibetan
་པོ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་ན། དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན། །དངོས་མེད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །དངོས་མེད་ཡིན་པར་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །འདི་ན་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། དེ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་སྟེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་ཉམས་ཤིང༌། གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་པ་ཉིད་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ། གང་དག་རང་བཞིན་གཞན་དངོས་དང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བར་རྣམ་པར་འཆད་པར་རློམ་པ་ཉིད་ཀྱིས། སའི་རང་བཞིན་ནི་སྲ་བའོ། །ཚོར་བའི་ནི་ཡུལ་མྱོང་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྨྲ་བ་དང༌། གཟུགས་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་ཞིང༌། ཚོར་བ་ཡང་གཞན་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྨྲ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་དངོས་པོར་རམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདས་པར་གྱུར་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཐད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་འཐད་པ་དང་འགལ་བ་གསུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཁ
Chinese
也会变成有，就像无事物一样。应说：如果无事物本身存在，事物也会变成有，（那么）存在就不是了。如果事物不成立，无事物也不会成立。事物变成其他，人们说那是无事物。在此，如果某事物存在，它从变成其他而变成无事物，比如瓶子等从现在的状态消失，获得变成其他的状态，在世间就变成了无事物的词语所表达的对象。当瓶子等这些事物没有成立为事物的自性时，对于那些不是存在的自性者，怎么会有变成其他的存在呢？因此，无事物也不是存在的。因此，像这样在一切情况下，自性和他性事物，事物和无事物都不存在，由于无明的昏暗使智慧之眼受损，颠倒地，谁若视自性、他性事物，事物和无事物，他们就没有见到佛陀的教法。那些自以为能正确阐释如来之语的人，说地的自性是坚硬，感受的自性是体验对境，识的自性是分别认识对境，像这样说诸事物的自性，以及色是其他，识也是其他，感受也是其他，像这样说他性事物，以及说识等处于现在的状态是事物，或者说识等已成为过去的是无事物，他们就不是说甚深缘起的真如。因为，自性和他性事物等存在本身，与如上所说的道理相违背，如来们也不会说与事物自性道理相违背的话，因为他们已经如实地领悟了自己所有事物的真如。因此，
English
it will also become existent, just like non-things. It should be said: If non-thingness itself exists, things will also become existent, (then) existence is not. If things do not exist, non-things will not exist either. When a thing transforms into something else, people say that it is a non-thing. Here, if something called a thing exists, it becomes a non-thing from transforming into something else, such as a vase, etc., disappearing from its current state and obtaining a transformed state, which in the world becomes the object expressed by the word "non-thing." When these vases, etc., do not exist as the nature of things, how can there be transformation for those who are not of the nature of existence? Therefore, non-things are also not existent. Therefore, in all cases, neither self-nature nor other-nature things, neither things nor non-things exist. Due to the darkness of ignorance impairing the eye of wisdom, perversely, those who see self-nature, other-nature things, things, and non-things, they have not seen the Buddha's teachings. Those who presume to correctly explain the words of the Tathagata, saying that the nature of earth is hardness, the nature of feeling is experiencing objects, the nature of consciousness is distinguishing objects, thus speaking of the nature of things, and that form is other, consciousness is also other, and feeling is also other, thus speaking of other-nature things, and saying that consciousness, etc., in the present state are things, or that consciousness, etc., that have become past are non-things, they are not speaking of the ultimate profound Suchness of dependent origination. Because the existence of self-nature, other-nature things, etc., contradicts the aforementioned reasoning, and the Tathagatas also do not speak words that contradict the reasoning of the nature of things, because they have truly realized the Suchness of all their own things. Therefore,