Tibetan
དེའི་ནད་ཐམས་ཅད་བསྐྱོད་དེ་སྨན་ལྟོ་ན་འདུག་པ་དེ་ཉིད་མི་འབྱུང་ན། འོད་སྲུངས་འདིའི་སྙམ་དུ་སེམས། མི་དེ་ནད་དེ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རམ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་འགྱུར་ལགས་ཏེ། གང་སྨན་དེས་ནད་ཐམས་ཅད་བསྐྱོད་ནས་སྨན་ལྟོར་མཆིས་པ་དེ་ཉིད་མ་བྱུང་ན། མི་དེའི་བྲོ་ནད་ཤིན་ཏུ་ཚབས་ཆེ་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ཡིན་ན། འོད་སྲུངས་གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ལྟ་བ་དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ལས། འདུ་བྱེད་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་གི་ཕྲད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཕྲད་པ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་བུ་མོ་གཉིས་ བཞིན་ནོ། །མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པའོ། །རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་ཚོར་བའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་ཕྲད་པ་ཡིན་གྱི། མ་ཕྲད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ནི་ཕྲད་པར་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕྲད་པ་བསྟན་པ་ལས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཕྲད་པ་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། འདི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། བལྟ་བྱ་ལྟ་བ་ལྟ་བ་པོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གཉིས་གཉིས་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་བལྟ་བྱ་ནི་གཟུགས་སོ། །ལྟ་བ་ནི་མིག་གོ །ལྟ་བ་པོ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཕྲད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་སམ། མིག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་ལ་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་གཉིས་དང་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་སྟེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཅིག་ཅར་ཕྲད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་པོ་རྣམས་གཉིས་གཉིས་སམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཕྲད་པ་མེད་པ། དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པར་བྱ་བ
Chinese
如果他的所有疾病都已消除，而药渣没有出现，光增你想些什么？这个人能从那个疾病中解脱出来吗？世尊，那是不可能的。如果那药消除了所有疾病，而药渣没有出现，那个人的疾病会变得非常严重。世尊开示说：光增，同样，所有见解的产生都只是空性。光增，我说过，那些只执着于空性的人是无法治愈的。就像这样。论师月称的口中，从《明句论》中，名为《行蕴观察》的第十三品释。此处说：事物的自性是存在的，因为是为了显示它们的相遇。此处不存在的事物，就没有相遇。例如，像寡妇的儿子和女儿一样。 依靠眼和色，产生眼识，以及三者聚集产生触。与触一同产生的是受，这些广为流传。同样，受和想这两种法是相遇的，不相遇则不是，这也显示了对于行蕴的相遇。因此，从这样显示相遇来看，事物的自性是存在的。应当说：如果相遇本身存在，那么这样转变的事物就不是存在的。因为什么呢？所见、能见、见者，这三者两两以及全部，相互之间，相遇是不存在的。其中，所见是色，能见是眼，见者是眼识。这三者中，两种两种相遇是不存在的，即眼和色，或眼和识，或识和色，相遇是不存在的。这样，两种两种的相遇是不存在的。全部，即这三者同时相遇也是不存在的。如同所见、能见和见者，无论是两两还是全部都没有相遇，同样，贪欲、贪着和所贪着
English
If all his diseases have been eliminated and the dregs of the medicine do not appear, what do you think, Light Increaser? Will that person be liberated from that disease? Blessed One, that is not possible. If that medicine eliminates all diseases and the dregs of the medicine do not appear, that person's disease will become very severe. The Blessed One said: Light Increaser, similarly, the arising from all views is only emptiness. Light Increaser, I have said that those who only hold onto emptiness are incurable. It is like that. From the Clear Words, spoken by the master Chandrakirti, the commentary on the thirteenth chapter called "Examination of the Aggregate of Formation." Here it is said: The nature of things is existence, because it is for the sake of showing their meeting. Here, that which does not exist, there is no meeting. For example, like the son and daughter of a widow. Depending on the eye and form, eye consciousness arises, and from the gathering of the three comes contact. Arising together with contact is feeling, these are widely known. Similarly, these two dharmas called feeling and perception are meeting, not meeting is not, this also shows the meeting for the aggregates of formation. Therefore, from showing meeting in this way, the nature of things is existence. It should be said: If meeting itself exists, then that which changes in this way is not existence. Because of what? The object to be seen, the seeing, the seer, these three, two by two and all, mutually, meeting does not exist. Among them, the object to be seen is form, the seeing is the eye, the seer is eye consciousness. Among these three, two by two meeting does not exist, that is, eye and form, or eye and consciousness, or consciousness and form, meeting does not exist. Thus, two by two meeting does not exist. All, that is, these three simultaneously meeting also does not exist. Just as the object to be seen, the seeing, and the seer, whether two by two or all, there is no meeting, similarly, desire, attachment, and the object of attachment