Tibetan
་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ནས། ད་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡང་ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བ་ཇི་ལྟར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་བྱེད་པོར་མ་གྱུར་ན། །ལས་སུ་མ་གྱུར་བྱེད་པ་ནི། །ལས་ལ་རྒྱུ་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །ལས་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པ་པོར་བསྙད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རིལ་བསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ། རྒྱུ་མེད་ན་ནི་འབྲས་བུ་དང༌། །རྒྱུ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཁས་བླངས་པར་གྱུར་ན་ནི་གང་ཞིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དེའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པའི་རྒྱུ་ནི་འཇིམ་པ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དེའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཁས་བླངས་ན་ནི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་བུམ་པ་མེད་ལ། བུམ་པ་མེད་ན་དེའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་མེད་ན་ནི་འབྲས་བུ་དང༌། །རྒྱུ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་མེད་ན་ནི་བྱ་བ་དང༌། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་མི་རིགས། །དེ་མེད་ན་སྟེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མེད་ན་ཅི་ཞིག་བྱེད་པ་ ལ་བྱ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བྱ་བ་གང་ཞིག་ལ་རྫ་མཁན་རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། འཇིམ་པ་དག་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག །དེ་མེད་ན་ནི་བྱ་བ་དང༌། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་མི་རིགས། །ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། བྱ་བ་ལ་སོགས་མི་རིགས་ན། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ལྟར་ལྷ་སྦྱིན་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་བྱ་བ་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་ནས། ལས་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ཆོས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དགེ་བའི་བྱ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཅུ་ཆར་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྩོམ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། ཕ་དང༌། མ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་མཆོད་པར་འོས་པ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་རྣམས་མེད་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ། དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མེད་ན་ནི། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མེད། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་མེད་ན་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང༌། མི་འདོད་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མེད་ན་ཐར་པ་དང༌། །མཐོ་རིས་འགྱུར་བའི་ལམ་མི་འཐད། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བདེ་འགྲོ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་མཛེས་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་ན་ཡང་དེའི་དོན་དུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། འབྲས་བུ་མེད་ ན་ཐར་པ་དང༌། །མཐོ་རིས་འགྱུར་བའི་ལམ་མི་འཐད། །གཞན་ཡང༌། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མེད་ན་ནི། །བྱ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དོན་མེད་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞིང་ལས་དང༌། ཚོང་སྤོགས་དང༌། གླ་བཀོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་རྩོམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་ན་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། བྱ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དོན་མེད་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། འདི་དག་ནི་དོན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཡང་ས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་མ་གྱུར་པ་ལས་སུ་མ་གྱུར་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདི་ནི་ཐ་ཆད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དམ་བཅའ་བ་གཉིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ལས་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཡང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ། བྱེད་པ་པོར་གྱུར་མ་གྱུར་པ། །གྱུར་མ་གྱུར་དེ་མི་བྱེད་དེ། །ལ
Chinese
见到的。 像这样，已经真实成立了作者存在，所以作者所造之业不会不成立。现在为了说明作者不存在，那么作者所造之业怎么会不成立呢？所以宣说了：如果作者不存在，那么业也不会存在，因为业没有因，作者也没有因。业不存在就没有因，作者不存在就是和所作之事分离，因为所作之事也是称为作者之因，因此，和所作之事分离的作者也没有因。如果承认无因论，那么因和果就会完全被取消，所以宣说了：如果没有因，那么果和因也就不合理了。如果承认因存在，那么凡是由因所产生的，那就是果，而产生它的就是因，这才是合理的。例如，瓶子的因是泥土，瓶子是果，而转轮等等就是它的助缘。如果承认无因论，因为不依赖于因，就像虚空中的花朵一样，瓶子不存在，瓶子不存在，那么它的助缘又怎么会存在呢？这样，如果没有因，那么果和因也就不合理了。因此，如果没有它，那么行为、作者和所作之事都不会存在。如果没有它，也就是没有果和因，那么什么
English
is seen. In this way, it has been truly established that the agent exists, so the karma created by the agent will not be invalid. Now, in order to explain that the agent does not exist, then how can the karma created by the agent not be invalid? Therefore, it is declared: If the agent does not exist, then the karma will not exist, because the karma has no cause, and the agent has no cause. If the karma does not exist, there is no cause. If the agent does not exist, it is separated from what is to be done, because what is to be done is also called the cause of the agent. Therefore, the agent separated from what is to be done has no cause. If the theory of no cause is admitted, then cause and effect will be completely cancelled, so it is declared: If there is no cause, then the fruit and the cause will not be reasonable. If the existence of cause is admitted, then whatever is produced by the cause is the fruit, and what produces it is the cause, which is reasonable. For example, the cause of the vase is clay, the vase is the fruit, and the wheel and so on are its auxiliary conditions. If the theory of no cause is admitted, because it does not depend on the cause, like the flowers in the sky, the vase does not exist. If the vase does not exist, then how can its auxiliary conditions exist? In this way, if there is no cause, then the fruit and the cause will not be reasonable. Therefore, if there is no it, then action, agent and what is to be done will not exist. If there is no it, that is, no fruit and no cause, then what
Chinese
因此，应该将尊敬的供养对象，如三宝、父母以及其他值得供养者，也视为具有供养等特征。同样，如果行为、作者和作用不存在，那么像杀生等不善行也应被认为是不存在的，反过来也应这样说。当善与不善都不存在时，为了表明其结果也不存在，所以说：如果善与非善不存在，那么由它们产生的结果也不存在。如果善与非善二者都不存在，那么由善与非善所产生的令人满意和不令人满意的结果也将不存在。因此，如果没有结果，那么通往解脱和升天的道路就不合理。如果世间道的果报，即具有禅定和无色定特征的善趣存在，那么修习世间道以达到此目的就是合理的。如果涅槃，即具有解脱特征的果报也存在，那么为了达到此目的，修习出世间的八正道也是合理的。当结果不存在时，如果没有结果，那么通往解脱和升天的道路就不合理。此外，如果像这样没有结果，那么所有的行为都将变得毫无意义。像农业、商业和雇佣劳动等为了结果而从事的活动，如果没有结果，都是不合理的。因此，所有的行为都将变得毫无意义，但这些并不是没有意义的。因此，诽谤升天和解脱，这是所有罪恶的根源，与导致众生地狱等巨大悬崖的可见和不可见的因果事物相矛盾。因此，认为非作者能做非所作之事，这种观点是完全错误的。因此，在正确确立了这两个承诺之后，为了说明作者的自性不会做作者的自性，所以说：已成为作者和未成为作者，成为和未成为的作者不做。
English
Therefore, venerable objects of offering, such as the Three Jewels, parents, and other worthy recipients of offerings, should also be regarded as having the characteristics of offerings, etc. Similarly, if actions, agents, and effects do not exist, then non-virtuous actions such as killing should also be considered non-existent, and vice versa. When both virtue and non-virtue do not exist, to show that their results also do not exist, it is said: If virtue and non-virtue do not exist, then the results arising from them do not exist. If virtue and non-virtue both do not exist, then the satisfactory and unsatisfactory results produced by virtue and non-virtue will also not exist. Therefore, if there are no results, then the path to liberation and higher realms is not reasonable. If the results of worldly paths, which are characterized by meditative absorptions and formless absorptions, and fortunate rebirths exist, then it is reasonable to cultivate the worldly path to achieve this purpose. If Nirvana, which is characterized by liberation, also exists as a result, then for that purpose, it is reasonable to cultivate the supramundane Noble Eightfold Path. When there is no result, if there is no result, then the path to liberation and higher realms is not reasonable. Furthermore, if there is no result in this way, then all actions will become meaningless. Activities such as agriculture, commerce, and hired labor, which are undertaken for the sake of results, are all unreasonable if there are no results. Therefore, all actions will become meaningless, but these are not meaningless. Therefore, denigrating higher realms and liberation, which are the source of all faults, contradicts the visible and invisible causal phenomena that lead sentient beings to great precipices such as hells. Therefore, the view that a non-agent can do what is not done is completely wrong. Therefore, having correctly established these two commitments, to explain that the nature of the agent does not do the nature of the agent, it is said: One who has become an agent and one who has not become an agent, the agent who has become and has not become does not act.
Tibetan
ས་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་མི་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར། ཡིན་དང་མ་ཡིན་གྱུར་ཅིག་ལ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ག་ལ་ཡོད། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡང་ལས་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་ནས། ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡང་བསལ་བར་བཞེད་ནས་བཤད་པ། བྱེད་པ་པོར་ནི་གྱུར་པ་ཡིས། །མ་གྱུར་ལས་ནི་མི་བྱེད་དེ། །མ་གྱུར་པས་ཀྱང་གྱུར་མི་བྱེད། །རེ་ཞིག་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པས་ནི་ལས་སུ་མ་གྱུར་བ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་མི་བྱེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་སྐྱོན་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིན་པར་གྱུར་ལ་བྱ་བ་མེད། །བྱེད་པོ་མེད་པའི་ལས་སུའང་ འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་ལས་མི་བྱེད་དོ། །ལས་ཡིན་པར་མ་གྱུར་པའང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཡིན་པར་མ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་ན་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་གིས་སུན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་དགོད་པར་མི་བྱའོ། །བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་ལས་ཡིན་པར་མ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་འདོན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག །ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ལ་ཚིག་རེ་རེ་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཚིག་གཉིས་གཉིས་དཔྱད་ནས། སྐྱོན་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་བཤད་པ། བྱེད་པ་པོར་ནི་གྱུར་པ་དང༌། །བཅས་པ་ལས་ནི་མ་གྱུར་དང༌། །གྱུར་མ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དེ། །གཏན་ཚིགས་གོང་དུ་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་ལས་ཡིན་པར་མ་གྱུར་པ་དང༌། ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང་ཡིན་པར་མ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ། ཡིན
Chinese
具有是和不是的事物，以及具有和不具有的事物，凡是存在的就是作者，而不是存在就不会做。为什么呢？对于是和不是的转化，彼此是矛盾的，怎么会存在呢？一个事物在同一时间既具有作用，又不具有作用，这是不合理的。因此，作者存在和不存在，也不会做业存在和不存在。因为认为是不存在的。这样对顺同品进行驳斥后，为了对不顺同品也进行遮破，所以说：作者如果是已成，未成之业则不做，未成者也不会做已成。暂时来说，作者如果是已成，具有作用，那么就不会做未成之业，不具有作用，为什么呢？因为这里也会犯同样的过失。如果是已成，则没有作用，没有作者也会有业。这样，作者如果是已成，就不会做业。业如果是未成，也不是作者，因为业如果是未成，就会变成无因，因此，如果无因，就会产生无果等等一切过失。因此，对于不顺同品，因为已经被之前所说的理由驳倒，所以也不应该再立宗。作者如果是已成，就不会做业如果是未成，就像这样所显示的那样，同样，按照已经说过的顺序，作者如果不是已成，不具有作用，也不会做业如果是已成，也应该进行详细解释。像这样，暂时对不顺同品的每个词进行分析，从而进行驳斥后，现在对每个词用两个词进行分析，想要进行驳斥，所以说：作者如果是已成，以及具有，未成之业，以及已成未成，都不会做，因为理由已经在前面说明了。作者如果是已成，并且具有，那么就不会做业如果是未成，以及已成和未成。怎么说呢？因为理由已经在前面说明了。对此，是
English
That which has being and non-being, and that which has and does not have action, whatever exists is the agent, and that which does not exist does not act. Why? For the transformation of being and non-being, they are mutually contradictory, how can they exist? It is unreasonable for one thing to have action and not have action at the same time. Therefore, the agent being and not being, also does not do the karma being and not being. Because it is thought to be non-existent. Having refuted the similar side in this way, in order to also negate the dissimilar side, it is said: If the agent is already accomplished, then the unaccomplished karma is not done, and the unaccomplished one will not do the accomplished. For the time being, if the agent is already accomplished, having action, then it will not do the unaccomplished karma, not having action, why? Because here also the same fault will be committed. If it is already accomplished, then there is no action, and there will be karma without an agent. Thus, if the agent is already accomplished, then it will not do karma. If karma is unaccomplished, it is also not an agent, because if karma is unaccomplished, it will become causeless, therefore, if there is no cause, then all faults such as no result will arise. Therefore, for the dissimilar side, because it has already been refuted by the reasons mentioned before, it should not be established again. If the agent is already accomplished, then it will not do karma if it is unaccomplished, just as it has been shown like this, similarly, according to the order that has already been said, if the agent is not already accomplished, not having action, it will also not do karma if it is already accomplished, it should also be explained in detail. Like this, temporarily analyzing each word of the dissimilar side, and then refuting it, now analyzing each word with two words, wanting to refute it, therefore it is said: If the agent is already accomplished, and has, the unaccomplished karma, and the accomplished and unaccomplished, will not do, because the reason has already been explained in the front. If the agent is already accomplished, and has, then it will not do karma if it is unaccomplished, and accomplished and unaccomplished. How to say it? Because the reason has already been explained in the front. To this, is