Tibetan
ཅི་ཞིག་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དངོས་པོ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྒྱུས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། སྐྱེས་ཟིན་པ་ལ་ནི་ཡང་བསྐྱེད་དུ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་མེད་པར་ ཐལ་བར་འགྱུར་བས་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་སྔར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འཇིག་པ་ཡང་ཡིན་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །འཇིག་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྔར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིས་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གང་ཞིག་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ལ་རྒྱུས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེས་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་འཇིག་པ་ལ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱེད་པར་ནི་མི་འདོད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་འཇིག་པ་ཉིད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བྱེད་བཞིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་ཡང་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བ་ཡང་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་འཇིག་པར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། གཞན་ཡང༌། གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་ཁས་བླངས་པ་ན་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་མ་བླངས་པར་འགྱུར། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འདུས་མ་བྱས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྲོས་པས་ཚིག་གོ །དཀྱུས་མ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་བཀག་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་འདུས་བྱས་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ད
Chinese
做什么呢？因此，如果认为坏灭是没有原因的，那么事物也将会变成没有原因的，不是吗？就像这样，事物是已经存在了的，对于已经存在的东西来说，还需要什么原因呢？对于已经产生的东西来说，是不可能再次产生的。因此，一切都将变成没有原因的，这是不合理的。另外，就像因为先前没有，后来有，所以生是具有原因的一样，坏灭也应该被认为是具有原因的。坏灭也不是在所有时候都会变化的，因为生之前没有，之后有。如果有人说，对于不存在的事物来说，原因有什么用呢？这也是不合理的，因为我们并不认为坏灭需要一点原因，那么是什么呢？而是说坏灭本身就是原因。如果那样的话，因为正在起作用，坏灭不也会变成事物吗？这正是我们所希望的，坏灭就其自身性质而言是事物，但因为是色等法相反的性质，所以不是事物。另外，死亡也接近于两种作用，如经中所说，既能使行坏灭，又能产生完全不了解的、持续不断的因，那么坏灭怎么会没有原因呢？还有，如果承认被其他所观察的事物不存在的事物的特征，即空性，是事物的自性，那么怎么会不承认不存在的事物本身就是事物呢？因为是事物，那么空性怎么会是无为法呢？因此，所有的承诺都将破灭。因此，正如所说：如何涅槃是，有和无二者；涅槃是无为，有和无是有为。将会这样解释。广说完毕。现在将要讲述正文。这里说到：如果遮止了有为法的生、住、灭，即使那样，具有特殊相的有为法仍然是存在的，比如坚硬等。
English
What to do? Therefore, if one thinks that destruction is without a cause, wouldn't things also become without a cause? Like this, things have come into existence, and what need is there for a cause for what already exists? For what has already been born cannot be born again. Therefore, it is unreasonable for everything to become without a cause. Furthermore, just as birth is with a cause because it was not before and is later, so too should destruction be considered to be with a cause. Destruction is not a change at all times, because it was not before birth and is later. What is said, 'What use is a cause for something that does not exist?' is also unreasonable, because we do not think that destruction needs a little cause, but rather that destruction itself is the cause. If that is the case, wouldn't destruction also become a thing because it is acting? This is exactly what we want, destruction is a thing in terms of its own nature, but it is not a thing because it is the opposite nature of forms and other dharmas. Furthermore, death is also close to two actions, as it is said in the scriptures, it both causes the destruction of actions and produces the cause of continuous ignorance, how could destruction not be with a cause? Also, if one acknowledges that emptiness, which is the characteristic of a thing that does not exist as observed by others, is the self-nature of a thing, how could one not acknowledge that a non-existent thing itself is a thing? Because it is a thing, how could emptiness be unconditioned? Therefore, all commitments will be ruined. Therefore, as it is said: How is nirvana, both existent and non-existent; nirvana is unconditioned, existent and non-existent are conditioned. It will be explained like this. End of elaboration. Now the main text will be explained. Here it is said: If the arising, abiding, and ceasing of conditioned things are prevented, even so, conditioned things with special characteristics still exist, such as hardness and so on.
Tibetan
ང༌། ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡོད་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡོད་ན། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དག །མ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་མེད། །གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་ཁོ་ན་བཀག་པ་དེའི་ཚེ་འདུས་བྱས་ག་ལ་ཡོད། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཁྱད་པར་ག་ལ་ཡོད། འདིར་སྨྲས་པ། འདུས་བྱས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་གཉེན་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཡོད་ན། འདི་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན། ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདུས་མ་བྱས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་ན། འོ་ན་ཐུབ་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་མངའ་བས། དགེ་སློང་དག་འདུས་བྱས་ནི་སྐྱེ་བར་ཡང་མངོན། འཇིག་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་མངོན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པ་གསུངས། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟོགས་པར་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལྤགས་རྒྱུས་ཤ་རུས་འདུས་ལ་འདི་དག་ གི །ཆུང་མ་ཡིན་སྙམ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །བྱིས་པ་རྨོངས་རྣམས་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་བྱེད་ཅིང༌། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་བུད་མེད་མི་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་རྨི
Chinese
哦，隐蔽处等等是作为它的特殊性质而被近似地显示的。 因此，因为有为法存在，所以它的性质也存在。应当说：如果为法本身存在，那么这样变化的事物就不存在了。例如：生、住、灭，因为没有成立的缘故，所以为法不存在。当以如上所说的方式仅仅遮止生、住、灭的时候，为法怎么会存在呢？因此，它的特殊性怎么会存在呢？这里说到：为法是存在的，因为它的对治法无为法存在。应当说：如果无为法本身存在，如果这样变化，那么它是不存在的。因为，为法完全没有成立，无为法怎么会成立呢？这里有些人认为虚空和非择灭以及涅槃是无为法，另一些人则认为具有如实性之性质的空性是无为法，所有这些都清楚地显示了，因为为法完全没有成立，所以是不存在的。 这里说到：如果确定地认为生、住、灭是不存在的，那么，具有无碍智慧的能仁（佛陀）所说的“比丘们，为法也显现为生，也显现为灭和与住异变”应该如何理解呢？应当说：如梦一般，如幻术一般，如乾闼婆城一般，同样地宣说了生，同样地宣说了住，同样地宣说了灭。就像幻术等等虽然不是自性生的，但在世间上，幻术等词语所表达的，以及幻术等分别识所认识的，会成为所知，同样地，生等等虽然不是自性存在的，但仅仅通过世间的名声，世尊已经宣说了。也如是说：皮肤、筋、肉、骨聚合，对于这些，产生是妻子的想法，愚昧的孩童们生起贪欲，就像幻术一样不认识女人。就像年轻少女的梦
English
O, hidden places and so on are shown to be close to its special characteristics. Therefore, because conditioned phenomena exist, its characteristics also exist. It should be said: If conditioned phenomena themselves exist, then such changing things do not exist. For example: birth, abiding, and cessation, because they are not established, conditioned phenomena do not exist. When only birth, abiding, and cessation are prevented in the manner described above, how can conditioned phenomena exist? Therefore, how can its special characteristics exist? Here it is said: Conditioned phenomena do exist, because their opponent, unconditioned phenomena, exists. It should be said: If unconditioned phenomena themselves exist, if it changes in this way, then it does not exist. Because conditioned phenomena are not completely established, how can unconditioned phenomena be established? Here, some people think that space and non-selective cessation and Nirvana are unconditioned phenomena, while others think that emptiness, which has the nature of suchness, is unconditioned phenomena. All of these are clearly shown to be non-existent because conditioned phenomena are not completely established. Here it is said: If it is definitely held that birth, abiding, and cessation do not exist, then how should we understand what the Thubpa (Buddha), who possesses unobstructed wisdom, said: "Bhikkhus, conditioned phenomena also appear to be born, and also appear to change from cessation and abiding"? It should be said: Like a dream, like an illusion, like a city of Gandharvas, similarly birth is proclaimed, similarly abiding is proclaimed, similarly cessation is proclaimed. Just as illusions and so on are not born by nature, but in the world, what is expressed by the words of illusions and so on, and what is known by the consciousnesses of illusions and so on, becomes knowable, similarly, birth and so on, although they do not exist by nature, but only through worldly fame, the Blessed One has proclaimed. It is also said: Skin, tendons, flesh, and bones are gathered together, and for these, the thought of being a wife arises, and foolish children generate desire, and do not recognize women like illusions. Like a dream of a young girl