Tibetan
དེའི་རྟེན་ཅན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མོའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྟག་པར་ལྷུང་བ་ནི་མིག་གི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ནས་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཆགས་པར་གྱུར་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཉིད་ཡོད་ན། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་འདོད་ཆགས་འདི་ཡོངས་སུ་ བརྟགས་པ་ན། ཆགས་པ་ཡོད་པའམ། མེད་པ་ན་རྟོག་པ་ཞིག་ན། གཉི་ག་ལྟར་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་སྔ་རོལ་ན། །འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཆགས་ཡོད་ན། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ཡོད། །ཆགས་ཡོད་འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཆགས་ཞེན་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཕྲད་ཞེན་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྔ་རོལ་ན། འདོད་ཆགས་མེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཆགས་པ་ཡོད་ན་འདོད་ཆགས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པར་འགྱུར་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་ཆགས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མེད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ཡང་ཆགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆགས་པ་ཡོད་པ་ན་འདོད་ཆགས་མེད་ན། འོ་ན་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། ཆགས་པ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ནའང༌། །འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །གང་གི་ཚེ་ཆགས་པ་ཡོད་པ་ན་འདོད་ཆགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་ཆགས་པ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ན། རྟེན་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་གྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཤིང་ཐོག་མེད་པར་དེའི་སྨིན་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་
Chinese
因为以彼为所依能缘取烦恼的缘故。于此，凡是不存在的，以彼为所依的烦恼则无有缘取，譬如石女之子与石女之女的烦恼一般。贪欲等烦恼之因是存在的，如是说，世尊告诸比丘，无闻的异生恒常沉溺于眼见诸色后，便对悦意之境现行耽著，彼现行耽著后便生起贪欲，生起贪欲后，便现行积聚身语意的贪欲所生之业。如是广说。当说，若贪欲等自性存在，蕴、界、处等便存在，然非存在，于此，此贪欲若被完全观察，有染著，或无有，则分别止息，无论如何皆不应理，如是说：若贪欲先有，无贪亦有染，依彼而有贪，有染则有贪。贪欲、染著、耽著、亲近耽著、现行耽著等是异名。染著是贪欲之所依，若贪欲之先，有无贪，即有离贪之物，则依彼离贪之染著而有贪欲。如是则有染著便有贪欲之说是合理的，然离贪亦是染著是不存在的，因为将成为阿罗汉等也有染著之过失。若如是，有染著则无贪欲，那么染著是不存在的吗？此亦不合理，如是说：未成有染著，何来有贪欲？何时有染著则无有贪欲之时，如何未成有染著，无所依之贪欲如何能成立？无有果实则彼之成熟是不存在的。此处说，若又
English
Because it is possible to apprehend afflictions by relying on them. Here, if something does not exist, the afflictions that rely on it cannot be apprehended, just like the afflictions of a barren woman's son and a barren woman's daughter. The causes of afflictions such as desire are existent, as it is said: The Blessed One told the monks that ignorant ordinary beings who are constantly immersed in seeing forms with their eyes become attached to pleasant objects. Having become attached, they generate desire. Having become attached, they accumulate actions arising from desire of body, speech, and mind. Thus, it is extensively taught. It should be said: If desire and so on exist in their own nature, then the aggregates, elements, and sense bases would exist. But they do not exist. Here, if this desire is completely examined, whether there is attachment or not, the discrimination ceases. In either case, it is not reasonable. As it is said: If desire exists before, and attachment without desire exists, then desire exists relying on that. If attachment exists, then desire exists. Desire, attachment, clinging, close clinging, and manifest clinging are different names. Attachment is the basis of desire. If before desire, there is non-desire, that is, something free from desire, then desire would exist relying on that attachment free from desire. In that case, it would be reasonable to say that if there is attachment, then there is desire. However, there is no such thing as attachment that is also free from desire, because it would follow that even Arhats have attachment. If that is the case, if there is attachment but no desire, then does that mean attachment does not exist? This is also not reasonable, as it is said: Even without attachment, how could there be desire? When there is attachment but no desire, how can desire without a basis be established when there is no attachment? Without a fruit, its ripeness does not exist. Here it is said: If again