Tibetan
མེད་པ་བཞིན། །དེ་ལ་མི་ཤེས་འགྲོ་བ་རྨོངས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་རི་བོ་དག་ནི་མི་སྒུལ་བ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་བསྐྱོད་མི་ནུས། །འཆི་འཕོ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་གང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད། །འཆི་འཕོ་མེད་ཅིང་རྒ་བར་མི་འགྱུར་བ། །མི་ཡི་སེང་གེ་ཡིས་ནི་དེར་སྟོན་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ནི་དེ་ལ་བཀོད། །གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང་ཡང་མེད། །གཞན་ཡང་མ་ཡིན་སུས་ཀྱང་མི་རྙེད་པ། །ནང་ནམ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་དག་ན་ཡང༌། །མི་རྙེད་དེ་དག་ལ་ནི་མགོན་པོས་བཀོད། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཞི་བའི་འགྲོ་གསུངས་ཀྱང༌། །འགྲོ་བ་གང་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་གསུངས། །གྲོལ་ནས་སེམས་ཅན་མང་པོ་གྲོལ་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ལས། རྐྱེན་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ལས་རྟེན་ཅིང་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་འོང་བ་མེད་པ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་བྱ་བ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་འཐད་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་སོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའམ། མ་སོང་བའམ་བགོམ་པ་ཞིག་ལ་བརྟག་གྲང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། རེ་ཞིག་སོང་ལ་མི་འགྲོ་སྟེ། །མ་སོང་བ་ལའང་འགྲོ་བ་མེད། །སོང་དང་མ་སོང་མ་གཏོགས་པར། །བགོམ་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་འགགས་པ་ལ་ནི་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་མ་སོང་ཞེས་བྱ་ལ། ད་ལྟར་བ་འགྲོ་བའི་བྱ་བས་ཟིན་པ་ལ་ནི་སྒོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་སོང་བ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ད་ལྟར་བ་དང་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པ་འདིས་བརྗོད་ན་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་རེ་ཞིག་སོང་བ་ལ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲས་ནི་དགག་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པའོ། །མ་སོང་བ་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སོང་བ་ནི་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འོངས་པ་ལ་བརྗོད་ལ། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པས། མ་སོང་བ་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་སོང་བ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཏེ་འགྲོ་ན་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་མ་སོང་བ་ཡིན། བགོམ་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར། སོང་དང་མ་སོང་མ་གཏོགས་པར། །བགོམ་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ན་འགྲོ་བ་པོས་ཡུལ་གང་བརྒལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི། དེའི་སོང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། གང་བརྒལ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་མ་སོང་བ་ཡིན་ན། སོང་བ་དང་མ་སོང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་གསུམ་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བགོམ་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་འགྲོ་བའི་བྱ་བས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པས་བགོམ་པ་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་འགྲོ་བཞིན་པའི་འགྲོ་བ་པོའི་རྐང་པས་མནན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བགོམ་པའང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ ཡིན་ཏེ། རྐང་པ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སོང་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྐང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟིང་པར་གནས་པའི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མ་སོང་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྐང་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སོང་བ་དང་མ་སོང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་བགོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྐང་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ཕྱེད་སོང་བར་གྱུར་པའི་བགོམ་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བགོམ་པ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་འདི་ན། གང་ན་གཡོ་བ་དེ་ན་འགྲོ། །དེ་ཡང་གང་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ། །གཡོ་བ་སོང་མིན་མ་སོང་མིན། །དེ་ཕྱིར་བགོམ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད། །དེ་ལ་གཡོ་བ་ནི་རྐང་པ་འདེགས་པ་དང་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བཞིན་པའི་འགྲོ་བ་པོའི་གཡོ་བ་ཡུལ་གང་ན་ཡོད་པའི
Chinese
如是而無有。於彼不識眾生轉愚蒙。如諸山王皆不動。如是諸法恆常不能動。無有死歿亦無有生者。如是諸法勝者善宣說。如是等等。 亦如是。 何法無生亦無有起者。 無有死歿亦不變衰老。 人中獅子於彼示現已。 數百眾生安置於彼中。 何者自性何亦皆無有。 亦非其他誰亦不能得。 內何時於外境亦如是。 不能得彼等救護者安置。 善逝雖說寂靜之行境。 然亦不能獲得任何行境。 彼等解脫於行境如是說。 解脫已眾多有情令解脫。 如是說。 師長月稱之語明句中。 名為緣起分別之釋第一品竟。 此中說。 若復遮止生已緣起生起之差別，無滅等等雖已成立，然如是緣起生起，為成立無有行境及無有來處故。 為遮止行境及來處之作用故。 當說極著名之少許道理。 當說者。 若行境之名有決定者，則彼已行之路之體性，或未行，或正行當觀察。 一切體性皆非理也，如是說。 暫時已行不復行。 未行亦無有行境。 除已行及未行外。 正行不能知。 於彼路之體性中，行境之作用滅沒者名為已行。 行境之作用未生者名為未行。 現在者為行境之作用所攝持者名為正行。 於彼已行，行境之作用滅沒者，彼正行之名，與行境之作用現在者相關連而說者，以無相關連故，是故暫時已行而行者，是不應理。 暫時之語，是顯示遮止之次第也。 未行者亦非行境，未行者是行境之作用未
English
Thus, there is nothing. In that, not knowing, beings become deluded. Just as the mountain kings are all immovable, so too, these dharmas are always unable to move. Without death or transmigration, and without birth, these dharmas are thus well taught by the Victorious One. And so on. Likewise, whatever dharma is without birth and without arising, without death or transmigration, and does not change into old age, the Lion of Men shows it there, and places hundreds of beings in it. Whatever has no intrinsic nature whatsoever, and is not other, and cannot be found by anyone, neither inside nor outside, the Protector places them in those. Although the Sugata speaks of the peaceful realm of activity, no realm of activity can be found. He speaks of them as liberated from activity. Having liberated, he liberates many sentient beings. It is said like that. From the Clear Words composed by the master Chandrakirti, the commentary on the first chapter called "Analysis of Conditions" is completed. Here it is said: If, again, by preventing birth, the distinctions of dependent arising, such as non-cessation, are established, nevertheless, in that way, in order to establish that dependent arising has no going and no coming, for the sake of refuting the activity of going and coming, it is necessary to state a few other very famous reasons. It should be stated: If there is a definite thing called "going," then whether it is the nature of the path that has been gone, or not gone, or is being gone, should be examined. It is said that in all ways it is not reasonable. For a while, one does not go on what has been gone. There is no going on what has not been gone either. Apart from what has been gone and what has not been gone, the going cannot be known. There, the action of going that has ceased in the nature of the path is called "gone." The action of going that has not arisen is called "not gone." And what is presently seized by the action of going is called "being gone." There, that which is gone, the action of going that has ceased, if the word "being gone" is spoken with a connection to the present action of going, since there is no connection, therefore, it is not reasonable to say that one goes on what has been gone for a while. The word "for a while" shows the order of refutation. There is also no going on what has not been gone, for what has not been gone is the action of going not
Chinese
生起是对未来的描述，而“行”是指现在发生的。因此，未来和现在截然不同，所以对未逝去的事物使用“行”这个词是不合理的。如果它是未逝去的，那又如何行呢？如果它在行，那它又如何是未逝去的呢？在步履中也没有行，因为： 除了已逝去和未逝去之外， 步履无法被认知。 在这里，行者所超越的地方，是其已逝去的地方；而未超越的地方，是其未逝去的地方。除了已逝去和未逝去之外，作为道路的第三种状态的步履，是不可见的。因为步履无法被认知，无法被认知和无法被理解，因此步履是不存在的。因此，它不是被行的行为所包含，也不是行，所以在步履中也没有行。 如果认为行进中的行者的脚所踩踏的地方就是步履，那也不是这样。因为脚也是由微尘组成的，所以位于脚趾尖的微尘的后方属于已逝去的范畴；而位于脚后跟的微尘的前方属于未逝去的范畴。除了微尘之外，也不存在脚，因此，与已逝去和未逝去不同的步履是不存在的。就像这样对脚进行分析一样，也应该从与东西方向相关的角度对微尘进行分析。 因此，通过对刚刚生起的现象进行分析，认为步履是部分已逝去的说法是不合理的。因此，可以确定在步履中没有行。这里说到：步履中确实有行，因为： 哪里有动摇，哪里就有行。 又因为在步履中， 动摇非已逝去，非未逝去。 因此步履中有行。 这里所说的动摇，是指抬脚和落脚的特性。因为行进中的行者的动摇存在于任何地方
English
Arising refers to the future, while "going" refers to what is happening now. Therefore, the future and the present are very different, so it is unreasonable to use the word "going" for what has not passed. If it is unpassed, how can it go? If it is going, how can it be unpassed? There is also no going in pacing, because: Apart from what has passed and what has not passed, Pacing cannot be cognized. Here, the place that the goer has surpassed is the place that has passed; and the place that has not been surpassed is the place that has not passed. Apart from what has passed and what has not passed, pacing, as the third state of the path, is not seen. Because pacing cannot be cognized, cannot be cognized and cannot be understood, therefore pacing does not exist. Therefore, it is not encompassed by the act of going, nor is it going, so there is no going in pacing either. If it is thought that the place where the foot of the going goer steps is pacing, that is not the case. Because the foot is also composed of particles, the back of the particle located at the tip of the toe belongs to the category of what has passed; and the front of the particle located at the heel of the foot belongs to the category of what has not passed. Apart from particles, there is no foot, therefore, pacing, which is different from what has passed and what has not passed, does not exist. Just as the foot is analyzed in this way, the particles should also be analyzed from the perspective of their relationship to the east-west direction. Therefore, it is unreasonable to say that pacing is partly passed by analyzing the phenomenon that is just arising. Therefore, it can be determined that there is no going in pacing. Here it is said: There is indeed going in pacing, because: Where there is movement, there is going. And because in pacing, Movement is neither passed nor unpassed. Therefore there is going in pacing. The movement referred to here is the characteristic of lifting and placing the foot. Because the movement of the going goer exists anywhere