Tibetan
ཉིད་དུ་བསྙད་པ་དེ་ག་ལ་ཡོད་ཅིང༌། གང་ཡང་འདི་ཞེས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དེ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྐྱེན་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྣལ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་དམིགས་ནས། སྣལ་མ་སོགས་པ་དག་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་ལྟ་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། ཇི་ལྟར་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་རྣམས་སོ་སོ་འདུས་པ་ལས། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད། །རྐྱེན་རྣམས་ལ་ནི་གང་མེད་པ། །དེ་ནི་རྐྱེན་ལས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྣལ་མ་དང་ཚིག་པ་དང་ཐག་ཟངས་དང༌། སོན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་བ་དག་ལ་སྣམ་བུ་སོ་སོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མང་པོས་འབྲས་བུ་མང་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣལ་མ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་དག་ལ་ཡང་སྣམ་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་རེ་རེ་བ་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་གཅིག་དུམ་བུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པས་རྐྱེན་དག་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ནི་མེད་པར་ཡང༌། །རྐྱེན་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པར་གྱུར་ན་ནི། རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཡང༌། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་འཇོག་མ་དག་ལས་ཀྱང་སྣམ་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ཞིང་རྐྱེན་ཡང་གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ཅི་རྐྱེན་དག་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་བསམས་པར་གྱུར་ན། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་རྐྱེན་གྱི་ རང་བཞིན་ནི། །རྐྱེན་རྣམས་བདག་གི་རང་བཞིན་མིན། །བདག་དངོས་མིན་ལས་འབྲས་བུ་གང༌། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྐྱེན་རང་བཞིན། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་ན་ནི། དེ་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྣམ་བུ་ནི་སྣལ་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ན་ནི། གལ་ཏེ་སྣལ་མ་དག་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པར་གྱུར་ན། སྣམ་བུར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སྣལ་མའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར། ཇི་སྐད་དུ། སྣམ་བུ་རྒྱུ་ལས་འགྲུབ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྒྱུ་ཡང་གཞན་ལས་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །གང་ཞིག་རང་གི་འགྲུབ་མེད་པ། །དེས་གཞན་བསྐྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་མིན། །དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་མིན་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ནི། །ཡོད་མིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྣམ་བུ་སྣལ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་མེད་པ་དེའི་ཚེ་འགལ་བ་འཇོག་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འདིར་སྨྲས་པ། འབྲས་བུ་མེད་དུ་ཟད་མོད། རྐྱེན་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡང་རྐྱེན་དག་ལས་སྐྱེ་ན། རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་ལ། སྣམ་བུ་དང་རེ་ལྡེ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་ན་ནི་སྣལ་མ་དང་འཇོག་མ་དག་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེས་ན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། རྐྱེན་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི་འདི་དག་ནི་འདིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་འདིའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པས་ན། །རྐྱེན་མིན་རྐྱེན་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་དང་རྐྱེན་ མ་ཡིན་པར་ཞེས་ཚིག་བསྡུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས། གང་ནའང་སྟོང་པ་རིག་པ་མེད་པ་ན། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་བྱ་ཡི་རྗེས་དང་མཚུངས། །གང་ནའང་ངོ་བོ་ཉིད་འགའ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་ཡང་གཞན་གྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར། །གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མི་རྙེད་པ། །རང་བཞིན་མེད་དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་རྐྱེན། །རང་བཞིན་མེད་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བསྐྱེད། །རྒྱུ་དེ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱང་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །མི་འགྱུར་འཚེ་བ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཤེས་པ་
Chinese
您所说的那里有什么呢？哪里又有能指认“这就是果”的事物呢？因此，从自性来说，因也是不存在的。这里说道：观察到从棉线等产生氆氇等，棉线等就是氆氇等的因。应当说明的是：如果氆氇等作为果的生起不存在，那么因的因性又怎么能够成立呢？就像氆氇等果的生起不存在那样，为了说明这一点：诸因各自聚合时，那个果是不存在的。因中没有的东西，又怎么能从因中产生呢？如是说。对此，棉线和胶水和铜线，以及种子树等各自来说，氆氇并不是分别存在的，因为没有观察到这些，而且多种因会导致多种果的过失。棉线等聚合时，氆氇也是不存在的，因为各个支分上不存在，而且会导致一个果分段产生的过失。因此，由于果不存在，所以因也是不存在的。如果思考说：即使它不存在，也能从那些因中产生吗？那么，对于非因的事物来说，由于果也是不存在的，那么为什么氆氇不能从非因的垃圾等中产生呢？因此，果的生起是不存在的。这里说道：如果果是另外的，因也是另外的，那么，这时如果思考因中是否有果呢？那么，不同的果是不存在的。那么是什么呢？仅仅是因的自性而已。应当说明的是：果是因的自性，因不是自己的自性。从非自体的事物中，有什么果呢？那就是那样的因的自性。如果安立说，果是因的自性，是因的形态的转变，那是不合理的。因为因也不是自己的自性，也就是非因的体性的意思。如果说氆氇是棉线的自性，如果棉线以自己的体性成立
English
Where is that which is asserted to be? Where is that which points to the fruit itself, saying, "This is it"? Therefore, even from the perspective of intrinsic nature, there is no established cause. Here it is said: Observing that things like wool arise from things like cotton threads, cotton threads and so on are the causes of wool and so on. It should be explained: If the arising of the fruit, such as wool, does not exist, how can the very nature of the cause be established? Just as the arising of the fruit, such as wool, does not exist, to show this: When the causes are assembled separately, that fruit is non-existent. What is not in the causes, how can it arise from the causes? Thus it is said. In this case, wool is not separately present in each of the separate elements such as cotton threads, glue, copper wire, and seed trees, because they are not observed in those elements, and because many causes would lead to many fruits. Wool is also not present in the assembled cotton threads and so on, because it is not present in each of the individual parts, and because it would lead to the fault of one fruit being produced in segments. Therefore, since the fruit does not exist, the causes do not exist. If one were to think, "Even if it does not exist, can it arise from those causes?" then, for things that are not causes, since the fruit also does not exist, why would wool not arise from things that are not causes, such as refuse? Therefore, the arising of the fruit does not exist. Here it is said: If the fruit is something else and the cause is also something else, then, at that time, if one were to consider whether the fruit exists in the causes or not, then a different fruit does not exist. What is it then? It is merely the nature of the cause itself. It should be explained: The fruit is the nature of the cause, the causes are not their own nature. What fruit is there from something that is not self-existent? That is the nature of the cause in that way. If one were to establish that the fruit is the nature of the cause, a transformation of the form of the cause, that would not be reasonable. Because the causes are also not their own nature, which means the essence of non-causes. If one were to say that wool is of the nature of cotton threads, if the cotton threads were established in their own essence
Chinese
又，如果变成氆氇，那些是变成部分自性的形态，以自性成立是不存在的。因此，对于那些不是自身自性的东西，就像所谓的氆氇的果，那样变成细纱的自性。如是说：氆氇由因产生，因也由其他产生，如果某物自己不成立，它如何能产生其他？如是说。因此，不是缘的自性。因此，缘的自性的果是不存在的。那么，会变成非缘的自性吗？非缘的自性的果是不存在的。当氆氇也不是细纱的自性时，如何能变成矛盾对立的自性？这里说到，果虽然完全不存在，但缘和非缘的确定性是存在的。即使那样，你也会说，如果不存在的果也从缘产生，为什么不从非缘产生呢？如果氆氇和“热德”的果不存在，那么细纱和“觉玛”也不可能是缘和非缘，因此果也是存在的。应该说，如果果存在，那么会变成缘和非缘。像这样，如果果存在，那么这些是此的缘，这些不是此的缘，这样说的话，那也是经过分析后不存在的。因此，因为果不存在，怎么会变成非缘和缘呢？缘和非缘是句子的省略。因此，事物不是有产生的。如圣者功德生的经中说：无论何处，没有空性智慧，就像虚空中的鸟迹一样。无论何处，没有丝毫自性，那永远不会成为其他的因。谁的自性都找不到，没有自性，怎么会是其他的缘？没有自性的东西能产生什么？如来已经开示了那个因。一切法也不动摇，稳固存在，不改变，没有损害，寂静，就像虚空一样
English
Furthermore, if it transforms into woolen cloth, those are transformations into the form of partial self-nature, but being established by self-nature does not exist. Therefore, for those that are not their own self-nature, just as the fruit called woolen cloth, they transform into the self-nature of yarn. As it is said: Woolen cloth is produced from causes, and causes are also produced from others, if something does not establish itself, how can it produce others? Thus it is said. Therefore, it is not the self-nature of conditions. Therefore, the fruit of the self-nature of conditions does not exist. Then, will it transform into the self-nature of non-conditions? The fruit of the self-nature of non-conditions does not exist. When woolen cloth is also not the self-nature of yarn, how can it transform into the self-nature of contradictory opposition? Here it is said, although the fruit is completely non-existent, the certainty of conditions and non-conditions exists. Even so, you would say, if the non-existent fruit also arises from conditions, why does it not arise from non-conditions? If the fruit of woolen cloth and "Re De" does not exist, then yarn and "Jogma" also cannot be conditions and non-conditions, therefore the fruit also exists. It should be said, if the fruit exists, then it will become conditions and non-conditions. Like this, if the fruit exists, then these are the conditions for this, these are not the conditions for this, if it is said like that, then that is also non-existent after analysis. Therefore, because the fruit does not exist, how can it become non-conditions and conditions? Conditions and non-conditions are the abbreviation of the sentence. Therefore, things are not existent in arising. As it is said in the Sutra of the Noble Jewel Source: Wherever there is no emptiness wisdom, it is like the tracks of birds in the sky. Wherever there is not even a bit of essence, that will never become the cause of another. Whose essence cannot be found, without self-nature, how can it be the condition of another? What can something without self-nature produce? The Tathagata has already shown that cause. All dharmas also remain unmoving and stable, unchanging, without harm, peaceful, just like the sky is knowledge.