Tibetan
ར་ལེན་པ་ལེན་ཞིང༌། དེ་དང་དེ་ལ་སྨོན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྨོན་ཞིང་ཡང་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་མངོན་ པར་འགྲུབ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི། རྒྱུ་གཞན་དང་གཞན་ལས་བྱུང་བ། རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་ལས་བྱུང་བ། རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་མ་ཡིན་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་རྐྱེན་མེད་པ་མ་ཡིན། མྱོང་བ་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཟད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན། འཇིག་པའི་ཆོས་མ་ཡིན། འགོག་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཀླུང་གི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་གཞན་དང་གཞན་ལས་བྱུང་བ། རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་ལས་བྱུང་བ། རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་མ་ཡིན་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་རྐྱེན་མེད་པ་མ་ཡིན། མྱོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཟད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན། འཇིག་པའི་ཆོས་མ་ཡིན། འགོག་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་པ། རྒྱུན་མ་ཆད་པར་ཀླུང་གི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང༌། །ལས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ལས་ནི་ཞིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་ལས་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྲིད་པས་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརླན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པས་ནི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདེབས་ཏེ། རྐྱེན་འདི་དག་མེད་ན་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱང་འདི་སྙམ་
Chinese
又取且贪，羡慕彼与彼。如是羡慕且又生有之业，身语意三门悉皆发起，此乃取之缘故有也。由彼业所生之蕴等显现成办者，此乃有之缘故生也。生显现成办之蕴等增长圆满，及坏灭变异者，此乃生之缘故老死也。如是此等十二缘起支分者，乃由异于异之因所生，异于异之缘所生，非恒常亦非无常，非有为亦非无为，非无因亦非无缘，非有受者，非尽灭之法，非坏灭之法，非止息之法，乃从无始之时起，无间断如河流般随顺趣入也。彼等十二缘起支分者，乃由异于异之因所生，异于异之缘所生，非恒常亦非无常，非有为亦非无为，非无因亦非无缘，非有受者，非尽灭之法，非坏灭之法，非止息之法，乃从无始之时起，无间断如河流般随顺趣入，然则，然此四支分乃为摄集彼等十二缘起支分之故，转为因也。何为四者？如是：无明与贪爱，业与识也。其中，识乃种子自性之因也。业乃田地自性之因也。无明与贪爱乃烦恼自性之因也。业与烦恼等乃生种子识也。其中，业乃作种子识之田地作用也。有乃作润泽种子识之作用也。无明乃种植种子识也，若无此等缘，则种子识不显现成办也。其中，业亦如是思
English
Again, grasping and craving, envying this and that. Thus, craving and also the karma that generates existence, arising completely from body, speech, and mind, this is called existence due to the condition of grasping. Whatever aggregates, etc., arise from that karma and become manifest, this is called birth due to the condition of existence. The growth and complete maturation of the aggregates, etc., that manifest from birth, and their transformation into decay and destruction, this is called old age and death due to the condition of birth. Thus, these twelve links of dependent origination are: born from different causes, born from different conditions, neither permanent nor impermanent, neither conditioned nor unconditioned, neither without cause nor without condition, without an experiencer, not a dharma of exhaustion, not a dharma of destruction, not a dharma of cessation, but from beginningless time, they enter without interruption, following like a stream of a river. Those twelve links of dependent origination are: born from different causes, born from different conditions, neither permanent nor impermanent, neither conditioned nor unconditioned, neither without cause nor without condition, without an experiencer, not a dharma of exhaustion, not a dharma of destruction, not a dharma of cessation, but from beginningless time, they enter without interruption, following like a stream of a river, however, these four links become causes for the purpose of gathering those twelve links of dependent origination. What are the four? They are: ignorance and craving, karma and consciousness. Among them, consciousness is the cause of the nature of the seed itself. Karma is the cause of the nature of the field. Ignorance and craving are the cause of the nature of affliction. Karma and afflictions generate the seed consciousness. Among them, karma performs the function of the field for the seed consciousness. Existence performs the function of moistening the seed consciousness. Ignorance plants the seed consciousness; without these conditions, the seed consciousness will not manifest. Among them, karma also thinks like this:
Tibetan
དུ་བདག་གིས་ས་བོན་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །སྲེད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརླན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མ་རིག་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གདབ་པོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པ། སྲེད་བའི་རླན་གྱིས་བརླན་པ་མ་རིག་པས་ལེགས་པར་བཏབ་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ན། སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མའི་མངལ་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བྱས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས། གཉི་གས་མ་བྱས། དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། དུས་ཀྱིས་མ་བསྒྱུར། རང་བཞིན་ལས་མ་བྱུང༌། རྒྱུ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕ་དང་མ་ཕྲད་པ་དང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་རྐྱེན་གཞན་ཡང་འཚོགས་ན་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས་བདག་གི་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་མའི་མངལ་དུ་རོ་མྱང་བ་དང་ལྡན་པའི་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མིག་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྣང་བ་ནི་མངོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བསམ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་དེ་དག་མེད་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་ མིག་གི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་མ་ཚང་བར་མ་གྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་མ་ཚང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །། དེ་ལ་མིག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་
Chinese
也不會想著說我要做種子，去從事識的田地的工作。貪愛也不會想著說我要滋潤種子識。無明也不會想著說我要播種種子識。種子識也不會想著說我由這些因緣所生。然而種子識依賴業的田地，由貪愛的濕氣所滋潤，由無明所善加播種而生起時，在那個出生的處所相續連接，也就是在母親的子宮中，名與色的幼苗顯現而成立。名與色的幼苗也不是我所做，也不是他人所做，也不是兩者所做，也不是自在天所做，也不是時間所轉變，也不是從自性所生，不是依賴單一的因，也不是從無因而生。然而當父親和母親相遇，具備月經，以及其他因緣聚合時，在無主之法，無我，不執著，如同虛空，如幻的自性中，因和緣沒有不具足的緣故。在那個出生的處所相續連接時，在母親的子宮中，具有滋味的種子識，會顯現成立名與色的幼苗。譬如說，眼識是由五種因所生，哪五種呢？譬如說，依賴眼睛，以及色，以及光明，以及虛空，以及由它所產生的作意，也依賴著這些，眼識才會生起。其中，眼睛是做為眼識所依的功用。色是做為眼識所緣的功用。光明是做為顯現的功用。虛空是做為不障礙的功用。由它所產生的作意是做為思維的功用。如果沒有這些因緣，眼識不會生起。當 眼睛內部的眼處沒有不完整，同樣地，色，光明，虛空，以及由它所產生的作意沒有不完整，一切都聚集在一起，從那裡眼識才會生起。其中，眼睛不會想著說我
English
Nor does it think, "I will make seeds and do the work of the field of consciousness." Attachment also does not think, "I will moisten the seed consciousness." Ignorance also does not think, "I will sow the seed consciousness." Seed consciousness also does not think, "I am produced by these causes and conditions." However, when the seed consciousness relies on the field of karma, is moistened by the moisture of attachment, and is well sown by ignorance, then at the place of birth, the connection is made, that is, in the mother's womb, the sprout of name and form appears and is established. That sprout of name and form is not made by me, nor by others, nor by both, nor by Ishvara, nor transformed by time, nor born from nature, nor dependent on a single cause, nor born from no cause. However, when father and mother meet, have menstruation, and other conditions are gathered, in the ownerless dharma, non-self, non-attachment, like space, like the nature of illusion, because the causes and conditions are not incomplete. When the connection is made at that place of birth, in the mother's womb, the seed consciousness with taste will manifest and establish the sprout of name and form. For example, eye consciousness arises from five causes, what are the five? For example, relying on the eye, and form, and light, and space, and the attention produced by it, eye consciousness arises by relying on these. Among them, the eye functions as the basis of eye consciousness. Form functions as the object of eye consciousness. Light functions as the manifestation. Space functions as the non-obstruction. The attention produced by it functions as the thinking. If there are no such causes and conditions, eye consciousness will not arise. When the internal eye sphere of the eye is not incomplete, similarly, form, light, space, and the attention produced by it are not incomplete, everything is gathered together, and from there eye consciousness will arise. Among them, the eye does not think, "I"
Tibetan
གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མངོན་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ། །བདག་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་གིས་སྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྐྱེན་འདི་དག་ཡོད་པ་ལས་མིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རབ་ཏུ་ཕྱིས་པའི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡང་བཞིན་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་འཕོས་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཞིན་དུ་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནས་ཀྱང་སུ་ཡང་ཤི་འཕོས་པ་མེད་ལ། གཞན་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲིའི་སྟེང་ནས་འགྲོ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྣོད་ཆུང་ངུ་ཆུས་གང་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གནས་དེ་ནས་མ་ འཕོས་ཏེ། སྣོད་ཆུང་ངུ་ཆུས་གང་བའི་ནང་དུ་སོན་པ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནས་ཀྱང་སུ་ཡང་ཤི་འཕོས་པ་མེད་ལ། གཞན་དུ་མ་སྐྱེས་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པར་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་ན་མི་འབར་གྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ནི་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས་བདག་གི་མེད་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། སྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི
Chinese
也不會想說我要做為眼識所依的功用。色法也不會想說我要做為眼識所緣的功用。光明也不會想說我要做為眼識所顯現的功用。虛空也不會想說我要做為眼識無障礙的功用。生起它們的作意也不會想說我要做為眼識作意的功用。眼識也不會想說：我是由這些因緣所生。然而，由於有這些因緣，眼識才會生起。同樣地，其餘的諸根也應當各自比照。因此，沒有任何法從此世轉移到他世，然而由於因和緣都具足，所以業的果報也會顯現。例如，在擦拭乾淨的鏡面上，臉的影像顯現，然而臉並沒有轉移到鏡面上，但是由於因和緣都具足，所以臉的影像也會顯現。同樣地，也沒有任何人從這裡死亡而轉移，也沒有在其他地方出生，然而由於因和緣都具足，所以業的果報也會顯現。例如，月亮的光環是從四萬由旬之上運行，然而在盛滿水的小器皿中，月亮光環的影像顯現，月亮的光環並沒有從那個地方轉移，也沒有進入盛滿水的小器皿中，但是由於因和緣都具足，所以月亮的光環也會顯現。同樣地，也沒有任何人從這裡死亡而轉移，也沒有在其他地方出生，然而由於因和緣都具足，所以業的果報也會顯現。例如，火如果因和緣不具足就不會燃燒，由於因和緣聚合就會燃燒。同樣地，諸法是無主的法，無我，沒有執取，如同虛空一般，是幻化的自性。
English
Nor will it think, 'I shall perform the function of being the support for eye consciousness.' Form also will not think, 'I shall perform the function of being the object of eye consciousness.' Light also will not think, 'I shall perform the function of being the manifestation of eye consciousness.' Space also will not think, 'I shall perform the function of being the non-obstruction of eye consciousness.' The attention that generates them also will not think, 'I shall perform the function of being the mental activity of eye consciousness.' Eye consciousness also will not think, 'I am generated by these conditions.' However, from the existence of these conditions, eye consciousness will arise. Similarly, the remaining faculties should also be applied accordingly. Therefore, no dharma transmigrates from this world to another world, but because the causes and conditions are complete, the manifestation of the result of karma also exists. For example, when the image of a face appears on a well-polished mirror, the face does not transmigrate into the mirror, but because the causes and conditions are complete, the face also appears. Similarly, no one dies and transmigrates from here, nor is born elsewhere, but because the causes and conditions are complete, the manifestation of the result of karma also exists. For example, the orb of the moon travels from above forty thousand leagues, but when the image of the orb of the moon appears in a small vessel filled with water, the orb of the moon does not transmigrate from that place, nor does it enter into the small vessel filled with water, but because the causes and conditions are complete, the orb of the moon also appears. Similarly, no one dies and transmigrates from here, nor is born elsewhere, but because the causes and conditions are complete, the manifestation of the result of karma also exists. For example, fire will not burn if the causes and conditions are not complete, but it will burn from the assembly of causes and conditions. Similarly, dharmas are ownerless dharmas, without self, without grasping, like the sky, of the nature of illusion.