Tibetan
ནི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །འཆི་བ་ནི་རྒས་པའི་ཕུང་པོ་འཇིག་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་འགྲོ་ཞིང་འཆི་བཞིན་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་མངོན་ པར་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་གི་གདུང་བའོ། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ནི་མྱ་ངན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་ངག་གི་བརྗོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནོད་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབབ་པའོ། །འཁྲུག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་པོ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། །ད་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ནི། །འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཙམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་དང་ཁྱུ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབའ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པ་ཙམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་དང་མ་འདྲེས་བཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་འདུ་མི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་མི་མཁས་བྱེད་པོ་ཡིན། །མཁས་པས་དེ་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་རྣམས་འདུ་བྱེད་དེ། དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ནི་བསོད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །མི་གཡོ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན། མི་མཁས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཁོ་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་གྱི། མཁས་པ་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་རིག་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་རོ་སྟེ་དེ་ཉིད་མཐོང་ན་ནི་དངོས་པོ་ ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་གང་ལ་དམིགས་ནས་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མཁས་པ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་དེ་གང་ལས་འགག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །ཤེས་པས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོའི་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་དམིགས་པས་འགར་ཡང་མི་རྨོངས་སོ། །མ་རྨོངས་པས་ལས་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མ་རིག་པ་ངེས་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་སྤངས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དང་དེ་ནི་འགགས་གྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་མི་འབྱུང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་འགག ། །ཡན་ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་འགགས་པས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ། བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སླར་མི་འབྱུང་བས་ཡང་དག་པར་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ སྐད་དུ་འཕགས་པ་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་
Chinese
是蕴完全成熟。死亡是衰老的蕴坏灭。忧愁是行走和死亡时，普遍愚昧的显现贪执所伴随的心之痛苦。悲叹是忧愁所引发的语言表达。痛苦是五根的损害。不悦是不可喜的事物降临。扰乱是痛苦和不悦大量产生。因此，如前所说的方式，现在痛苦之蕴，唯一地将会产生。所谓“如此”，是指仅由因和缘的力量。所谓“痛苦之蕴”，是指痛苦的集合和群体，是痛苦堆积的同义词。所谓“唯一”，是指与我及我所的自性分离，以及孩童所臆测的，仅是痛苦的自性，与安乐不混杂的同义词。因为如此，从无明等产生有支，因此，轮回的根本是行。因此，智者不造作，因此，非智者是作者，智者见彼故。对此，轮回是识等进入的具有特征的根本，即因的主要因素是行。因此，非智者造作轮回的根本——行。比丘们，世尊说，与无明相联的士夫补特伽罗，也造作福德之所应造作，也造作非福德之所应造作，也造作不动之所应造作。因为如此，非智者是作者，因此，唯有与无明相应的补特伽罗才成为诸行的作者，而智者见彼，已舍弃无明者则不然。为何呢？因见彼故，若见彼，则因不见一切事物，而缘何而作业呢？丝毫也不存在。因此，因见彼故，智者
English
is the complete ripening of the aggregates. Death is the destruction of the aggregates of old age. Sorrow is the mental anguish associated with manifest attachment, with universal ignorance in the process of going and dying. Lamentation is the verbal expression aroused by sorrow. Suffering is harm to the five faculties. Displeasure is the occurrence of the undesirable. Disturbance is said to be the arising of much suffering and displeasure. Therefore, in the manner as previously stated, now the aggregate of suffering will occur solely. The term "thus" means by the power of cause and condition alone. The term "aggregate of suffering" refers to the collection and group of suffering, a synonym for the accumulation of suffering. The term "solely" means that which is separated from the nature of self and what belongs to self, and a synonym for that which is merely conceived by childish beings, the nature of suffering, unmixed with happiness. Because in this way, the limbs of existence arise from ignorance and so forth, therefore, the root of cyclic existence is formation. Therefore, the wise do not form; therefore, the unwise are the doers, because the wise see that. In this regard, cyclic existence is the root characterized by the entry of consciousness and so forth, that is, the main factor of the cause is formations. Therefore, the unwise form the root of cyclic existence—formations. Monks, the Blessed One said that a person associated with ignorance also forms what should be formed of merit, also forms what should be formed of non-merit, and also forms what should be formed of the immovable. Because in this way, the unwise are the doers, therefore, only the person who is associated with ignorance becomes the doer of formations, but the wise who see that, who have abandoned ignorance, do not. Why? Because they see that; if they see that, since all things are not perceived, relying on what would they act? There is not even a little. Therefore, because they see that, the wise
Chinese
不是作者。因为如果那样有无明，诸行产生，如果没有，则不产生，因此，无明灭尽，诸行都不会产生，因为因不全。如果问无明从何灭尽？无明灭尽，以智慧修习之。修习不颠倒的缘起，如实修习，则能彻底断除无明。如此，谁能正确地见到缘起，就不会执着于微细事物的自性，如影像般，事物会进入自性空性。如是，一切事物都进入自性空性，则不会执着于任何法。不执着，就不会愚痴。不愚痴，就不会造业。因此，修习缘起，就能进入真如，见到真如的瑜伽士必定断除无明。断除无明，则诸行灭尽。如是，无明灭尽，诸行如何灭尽，如是，此与彼灭尽故，此与彼不显现。唯苦蕴，如是如实灭尽。前前支灭尽，后后支灭尽，应如是知。以此次第，瑜伽士的苦蕴、苦的集合，与我及我所等非真实之见解分离，与作者和受者分离，自性空性，不再生起，如实灭尽。 如圣者萨鲁江巴经所说，如是，内在的缘起因二者而生起，二者为何？即因缘和合与条件和合。其中，内在的缘起因缘和合为何？即此无明缘诸行，诸行缘识，识缘名色，名色缘六处，
English
It is not the author. Because if there is ignorance, actions arise, and if there is not, they do not arise. Therefore, if ignorance ceases, all actions will not arise, because the cause is incomplete. If asked, from what does ignorance cease? If ignorance ceases, it is through cultivating it with wisdom. By cultivating the undeluded dependent origination, cultivating it as it is, ignorance will be completely abandoned. Thus, whoever correctly sees dependent origination will not cling to the self-nature of subtle things. Like an image, things will enter into self-nature emptiness. Thus, all things enter into self-nature emptiness, and there will be no clinging to any dharma. Without clinging, there will be no delusion. Without delusion, there will be no karma. Therefore, by cultivating dependent origination, one will enter into Suchness, and the yogi who sees Suchness will surely abandon ignorance. By abandoning ignorance, actions will cease. Thus, when ignorance ceases, how do actions cease? Thus, when this and that cease, this and that do not appear. The mere aggregate of suffering, thus, is truly extinguished. It should be known that when the earlier limb ceases, the later limb ceases. In this order, the yogi's aggregate of suffering, the collection of suffering, is separated from the unreal view of self and what belongs to self, separated from the doer and the feeler, self-nature emptiness, no longer arises, and is truly extinguished. As it is said in the Sutra of Arya Salu Jangpa, likewise, internal dependent origination arises from two things. What are the two? They are cause and connection, and condition and connection. Among them, what is the internal dependent origination that arises in connection with cause? That is, conditioned by ignorance are actions, conditioned by actions is consciousness, conditioned by consciousness are name and form, conditioned by name and form are the six sense sources,
Tibetan
མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་མ་བྱུང་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མི་མངོན་པ་ཞིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མ་བྱུང་དུ་ཟིན་ན་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མི་མངོན་པ་ཞིག་ན། འོན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ལས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་མ་རིག་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་མ་རིག་པས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་རྒ་ཤི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཤིང༌། རྒ་ཤི་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་སྐྱེ་བས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་པའི་བར་དུ་སྟེ། འོན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ལས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བར་བལྟའོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་ འབྲེལ་བར་ཇི་ལྟར་བ་ལྟ་ཞེ་ན། ཁམས་དྲུག་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁམས་དྲུག་པོ་གང་དག་འདུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདུས་པ་ལས་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་བར་བལྟའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་འདུས་ནས་ལུས་ཀྱི་སྲ་བའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་སའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལུས་སྡུད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལུས་ཀྱི་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་དང་འཆོས་པ་དང་མྱངས་པ་རྣམས་འཇུ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་མེའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལུས་ཀྱི་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས
Chinese
由于六处的缘故而有触。由于触的缘故而有受。由于受的缘故而有爱。由于爱的缘故而有取。由于取的缘故而有有。由于有的缘故而有生。由于生的缘故而有老死和悲伤和哀号，痛苦和不快和骚乱等产生。这样一来，就将产生巨大的痛苦之蕴。如果无明不产生，那么行等也将不显现。同样，如果生不产生，那么直到老死之间也将不显现。然而，由于存在无明，行等才得以显现成就，同样，由于存在生，直到老死之间才得以显现成就。对此，无明也不会这样想：我将使行等显现成就。行等也不会这样想：我们是被无明所显现成就的，直到同样生也不会这样想：我将使老死显现成就，老死也不会这样想：我是被生所显现成就的，直到此为止。然而，由于存在无明，行等才得以显现成就而产生，同样，由于存在生，直到老死之间才得以显现成就而产生。这样看来，内部的缘起应被视为与因相关联。内部的缘起如何被视为与缘相关联呢？因为六界聚合的缘故。哪六界聚合呢？即是说，地、水、火、风、空和识界聚合，由此内部的缘起应被视为与缘相关联。其中，内部缘起的地界是什么呢？凡是聚合后使身体的坚硬物质显现成就的，这被称为地界。凡是做身体凝聚作用的，这被称为水界。凡是使身体的食物、饮料、衣服和味道等消化吸收的，这被称为火界。凡是做身体气息内外流动的，那就是风界。
English
Contact arises from the condition of the six sense sources. Feeling arises from the condition of contact. Craving arises from the condition of feeling. Grasping arises from the condition of craving. Becoming arises from the condition of grasping. Birth arises from the condition of becoming. Aging and death, sorrow, lamentation, pain, displeasure, and agitation arise from the condition of birth. Thus, a great mass of suffering comes into being. If ignorance does not arise, then formations will also not appear. Similarly, if birth does not arise, then up to aging and death will not appear. However, because ignorance exists, formations manifestly arise. Similarly, because birth exists, aging and death manifestly arise. Furthermore, ignorance does not think, 'I will manifestly produce formations.' Formations also do not think, 'We are manifestly produced by ignorance,' and similarly, birth does not think, 'I will manifestly produce aging and death,' and aging and death do not think, 'I am manifestly produced by birth,' up to this point. However, because ignorance exists, formations manifestly arise and come into being. Similarly, because birth exists, aging and death manifestly arise and come into being. Thus, internal dependent origination should be viewed as related to cause. How should internal dependent origination be viewed as related to conditions? It is because the six elements are assembled. Which six elements are assembled? They are earth, water, fire, wind, space, and the element of consciousness. From the assembly of these, internal dependent origination should be viewed as related to conditions. Among these, what is the earth element of internal dependent origination? Whatever, when assembled, manifestly establishes the solid substance of the body, this is called the earth element. Whatever performs the function of collecting the body, this is called the water element. Whatever digests the food, drink, clothing, and tastes of the body, this is called the fire element. Whatever performs the function of the body's breath moving inward and outward, that is the wind element.