Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གང་གི་ནུབ་མོ་ལེན་པ་མི་མངའ་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་བར་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐ་ན་ཡི་གེ་འབྲུག་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །གདོད་ནས་ཞི་ཞིང་དྲི་མེད་སྟོང༌། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་སུས་ཤེས་པ། །དེ་ནི་གཞོན་ནུ་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་དུ་ཡང་སུ་ལ་ཡང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་གསུང་རབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་མངོན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཆོས་འདི་དག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ལུས་ཅན་མ་རིག་པའི་གཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་རྨི་ལམ་རྨི་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མྱ་ངན་འདས་ མེད་མྱང་འདས་སུ། འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མདུད་པ་བོར་བ་ནི། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་འཚལ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་འཁོར་བ་དངོས་པོར་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི། འཁོར་བ་ལས་འདའ་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི། གང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་བུ་བླུན་པོ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་དེ་དག་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིལ་ལས་ཏིལ་མར་དང༌། འོ་མ་ལས་མར་གསར་ལྟར་མྱ
Chinese
如来无上正等觉现证成佛，以及从其证悟之夜至入灭之夜之间，如来甚至未曾说过一个字。说不会说。如是说。如同：一切无言无字，本来寂静且无垢空。谁能如是知诸法，彼乃童真佛所说。如是说。若如是佛未曾于任何处为任何人示现任何法，那么如何能显现如此繁多的经论名相呢？应说：世尊对此等我等示现此等法，此乃有身者为无明之睡眠所缚且于梦中做梦者之自性分别念所生。如是世尊说：如来是无漏者，是善法之影像，无如是性亦无如来，见一切世间之影像。如是，此乃如来秘密示现品中所广说，因此，为涅槃之故未曾示现法，以有示现法之故，如何能有涅槃存在？因此，涅槃亦不存在，此义成立。世尊亦说：无涅槃为涅槃，世间怙主所宣说，虚空结缚之舍弃，乃虚空自身所解脱。如是说。如同，世尊，若有人认为有法生或灭，则彼等非为佛之出现。世尊，若有人认为轮回为实有，则彼等非能出离轮回。何以故？世尊，所谓涅槃，乃一切相皆寂灭，一切分别念皆止息。世尊，愚笨之人于善说之律中出家，而堕入外道之见者，譬如从芝麻中榨出芝麻油，从牛奶中提炼出新酥油般。
English
The Tathagata, having manifestly and perfectly awakened to unsurpassed and complete enlightenment, and from the night of his enlightenment until the night he passes away into complete nirvana without remainder, the Tathagata has not spoken even a single syllable. It is said that he will not speak. Thus it is said. Likewise: All is without words, without letters, Primordially peaceful and stainlessly empty. Whoever knows the dharmas thus, That one is called a young Buddha. Thus it is said. If, as such, the Buddha has not shown any dharma to anyone in any place, then how do all those extremely diverse terms of the scriptures appear? It should be said: This, that the Bhagavan has shown these dharmas to us, is born from the self-discriminating thoughts of embodied beings who are bound by the sleep of ignorance and dreaming in dreams. As the Bhagavan said: The Tathagata is without outflows, He is like an image of virtuous dharma, There is no suchness nor Tathagata, One sees the image of all the world. Thus it is said. Likewise, this is extensively shown in the chapter on showing the secret of the Tathagata, therefore, since the dharma has not been shown for the sake of nirvana, and since there is a showing of dharma, how can nirvana exist? Therefore, it is established that nirvana also does not exist. The Bhagavan also said: No nirvana is nirvana, Taught by the protector of the world, The abandonment of a knot in the sky, Is liberated by the sky itself. Thus it is said. Likewise, Bhagavan, those who perceive some dharma as arising or ceasing, for them, the arising of the Buddha is not so. Bhagavan, those who perceive samsara as real, they do not transcend samsara. Why is that? Bhagavan, what is called nirvana is that in which all signs are completely pacified, and all discriminations are ceased. Bhagavan, those foolish people who, having renounced in the well-spoken dharma and discipline, fall into the views of the tirthikas, are like extracting sesame oil from sesame seeds, and extracting fresh butter from milk.
Tibetan
་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་ལས་ཚོལ་བར་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཚོལ་བ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དེ་དག་ནི། མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་གླེང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི། ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་མི་བགྱིད་ལ། ཆོས་གང་ཡང་འཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །།འདིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་བཤད་ན་གང་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། གང་འདི་སྐད་དུ། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ཀུན་འབྱུང་དང་ནི་འགོག་པ་དང༌། །ལམ་ཉིད་དེ་དག་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་གོ་གང་ཡིན་ཞེའོ། །དེའི་ཕྱིར་ དེའི་ཡན་ལག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་འདི་སྐད་དུ། མ་རིག་བསྒྲིབས་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། མུན་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའོ། །མ་རིག་པ་དེས་བསྒྲིབས་ཤིང་བཀབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཡང་སྲིད་པའི་དོན་དང༌། ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་པ་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་དེ་དག་ནི་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་དང་ངག་གི་དང་ཡིད་ཀྱིའོ། །གང་ཟག་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པས་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་བྱེད་ལ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་ལས་ཏེ་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་དེ་དག་གིས་ནི་དེའི་རྒྱུས་བྱུང་བ་འགྲོ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེའི། འདུ་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །གང་ཟག་འདུ་བྱེད་བྱས་ཤིང་བསགས
Chinese
从恶劣之处寻求解脱。世尊，对于所有已完全超越痛苦的法，那些以寻求超越痛苦为傲慢的人，我称他们为外道。世尊，正确进入瑜伽行的人，不会使任何法生起或灭亡，也不会寻求获得或证悟任何法，您曾广为宣说。论师月称所著的《明句论》中，关于“涅槃考察”的第二十五品释。此处，若问所说之义，何为被称作空性的缘起？若问：何为缘起？另一种说法是，如是说：何人见缘起，彼亦见痛苦，以及痛苦之生起、止灭与道。所说之缘起，所指的是什么？因此，想要阐述它的分支差别，故如是说：无明障蔽故，为求再投生，三种行皆积，以彼业而行。如是说。其中，无明是不知，是黑暗，是对如实之遮蔽。被无明障蔽覆盖之人，为求再投生，即为再投生之义，为令再投生而积聚善等心念。彼等行，因能令再投生而称为行。彼等行有三种，即善、不善与不动。或者，身、语、意之行。被无明障蔽之人，造作具有业之体性的三种行，因积聚而称为行之业，以彼等名为业者，以彼等之因所生者，将行至轮回。之后，彼之，行缘之识，将入于诸趣。何人已作且积聚诸行，
English
One seeks liberation from suffering through material things. World Honored One, those who are arrogant in seeking transcendence of suffering in all dharmas that have completely transcended suffering, I call them heretics. World Honored One, one who has rightly entered the practice of yoga does not cause any dharma to arise or cease, nor does one seek to attain or realize any dharma, you have widely proclaimed. In the Clear Words by the teacher Chandrakirti, the explanation of the twenty-fifth chapter on "Examination of Nirvana." Here, if asked what is said, what is the dependent arising that is called emptiness? If asked: What is dependent arising? Another way of saying it is, as it is said: Whoever sees dependent arising, also sees suffering, as well as the arising, cessation, and path of suffering. What is meant by the dependent arising that is spoken of? Therefore, wanting to explain its branch differences, it is said: Obscured by ignorance, for the sake of rebirth, all three actions are accumulated, and one goes by those actions. It is said. Among them, ignorance is not knowing, it is darkness, it is the obscuration of what is as it is. A person obscured and covered by ignorance, for the sake of rebirth, that is, for the sake of rebirth, accumulates thoughts of virtue and so on in order to bring about rebirth. Those actions are called actions because they cause rebirth. Those actions are of three kinds, namely, virtuous, non-virtuous, and immovable. Or, actions of body, speech, and mind. A person obscured by ignorance performs three kinds of actions that have the nature of karma, and because they are accumulated, they are called the karma of actions, and those called karma, those born from their cause, will go to samsara. After that, his, consciousness conditioned by action, will enter into all realms. Whoever has done and accumulated actions,
Tibetan
་པ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་འཁོར་བ་དོན་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འགྲོ་བ་འདུ་བྱེད་དང་མཐུན་པར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་གྱུར་ན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར།། དེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྒོས་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེར་བཀྲི་བས་ན་མིང་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་དོན་དག་ལ་མིང་གི་དབང་གིས་རྒྱུག་པས་ན་མིང་སྟེ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་མིང་ཞེས་བསྙད་དོ། །གཞིག་ཏུ་རུང་པས་ན་གཟུགས་ཏེ་གནོད་པར་བྱར་རུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་འདི་དང་སྔར་གྱི་མིང་གཉིས་པོ་འདི་དག་བསྡོམས་ཏེ་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འགགས་པ་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྲང་མ་བའི་མཐོན་ དམན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཆའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཕངས་བ་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་ཆགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རེད་ཅིང་འབྲུ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བར་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མིང་དང་གཟུགས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གལ་ཏེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ནུར་ནུར་པོ་དེ་ནུར་ནུར་པོ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡིན་དང༌། དུས་ཕྱིས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རེག་པ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རེག་པ་འདི་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི
Chinese
那个识的相，是行之因，变成无意义轮回的种子，与行相符，进入天等之中，即是进入并生起。然后，后来，识已入，名与色则形成。那由业与烦恼所染，牵引至彼彼生处，故为名，或者因名而驰逐于诸义，故为名，非色之四蕴称为名。可坏故为色，是可损害之义。此色与前之名二者合集，则立为名色。其中，以色与色影之方式，最后坏灭之蕴灭尽时，仅于一刹那，如秤量般高低之生起分蕴，随业所牵引而生起。因此，如是识入母胎时，以识为缘之名色则形成，是凝结成块之义。若识不入胎，则彼时名色不生，如《阿含经》云：“阿难陀，若识不入母胎，则彼时凝结不生。”因此，如是，名与色若形成，六处则生起。以其为生苦之因故。以生门之自性，即眼、耳、鼻、舌、身、意，此六处以名色为因而生起。彼以眼见诸色，而于意乐之境现前耽著等，故六处实为生苦之门，因此如是六处生起。后来，依于六处，触则如实生起。此触为何，又如何生起耶？为显示之故，名
English
That aspect of consciousness, being the cause of action, becomes the seed of meaningless samsara, conforming to action, entering into the gods and so forth, that is, entering and arising. Then, later, when consciousness has entered, name and form are formed. That which is stained by karma and afflictions, leading to the place of birth, is called name, or because it runs after meanings by the power of name, it is called name, the four non-form aggregates are called name. Because it can be destroyed, it is called form, which means it can be harmed. These two, form and the previous name, are combined and established as name and form. Among them, in the manner of form and form-image, when the last aggregates of death are exhausted, in just one instant, like the high and low of a scale, the aggregates of the arising part arise as karma leads them. Therefore, when consciousness enters the mother's womb in this way, name and form, which are conditioned by consciousness, are formed, meaning they are solidified into a mass. If consciousness does not enter the womb, then name and form will not arise at that time, as the Agama Sutra says, "Ananda, if consciousness does not enter the mother's womb, then the coagulation will not arise at that time." Therefore, in this way, if name and form are formed, the six sense bases will arise. Because it is the cause of the arising of suffering. By the nature of the gate of birth, namely eye, ear, nose, tongue, body, and mind, these six sense bases arise with name and form as their cause. Because the eye sees all forms, and the mind is manifestly attached to the object of pleasure, the six sense bases are indeed the gate of the arising of suffering, therefore the six sense bases arise in this way. Later, relying on the six sense bases, contact truly arises. What is this contact, and how does it arise? In order to show it, name