Tibetan
་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལུས་ཀྱི་ནང་སྦུབས་ཡོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་མིང་དང་གཟུགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་འདུས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱེན་དེ་དག་མེད་པར་ལུས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ནང་གི་སའི་ཁམས་ཚང་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་ཚང་བར་གྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ལས་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འདུས་ནས་ལུས་ཀྱི་སྲ་བའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ལུས་ཀྱི་སྡུད་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་དམིགས་སོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ལུས་ཀྱི་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་དང་འཆོས་པ་དང་མྱངས་བ་རྣམས་འཇུ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ལུས་ཀྱི་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ལུས་ཀྱི་ནང་སྦུབས་ཡོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །རྣམ་པར་ ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ལུས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །ལུས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྐྱེན་འདི་དག་ཡོད་ན་ལུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་ནི་བདག་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་སྲོག་མ་ཡིན་སྐྱེ་བ་པོ་མ་ཡིན་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། ཤེད་བུ་མ་ཡིན། བུད་མེད་མ་ཡིན། སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། མ་ནིང་མ་ཡིན། ངའི་མ་ཡིན། བདག་གི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སུའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་མ་ཡིན། སྲོག་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་པོ་མ་ཡིན། ཤེད་ལས་སྐྱེས་མ་ཡིན། ཤེད་བུ་མ་ཡིན། བུད་མེད་མ་ཡིན། སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། མ་ནིང་མ་ཡིན། ང་མ་ཡིན། བདག་གི་མ་ཡིན། གཞན་སུའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཉིད་ལ་གང་གཅིག་པུར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བརྟན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌།
Chinese
被称为界。凡使身体内部有空隙者，此为空界。凡如箭筒般使名与色显现成就者，五种识的集合，以及有漏的意的识，此被称为识界。没有那些因缘，身体不会产生。内部的地界圆满，同样地，地、水、火、风、空、识的各界也都圆满，一切聚合，由此身体才能显现成就。其中，地界也不会想：我聚合后，要使身体的坚硬物质显现成就。水界也不会想：我要做身体的凝聚作用。火界也不会想：我要消化身体所食、所饮、所嚼、所尝之物。风界也不会想：我要做身体气息内外运行的作用。空界也不会想：我要使身体内部有空隙。识界也不会想：我要使身体的名与色显现成就。身体也不会想：我由这些因缘所生。然而，若有这些因缘，身体便会产生。其中，地界不是我，不是有情，不是命，不是生者，不是力生，不是力子，不是女人，不是男人，不是雌雄同体，不是我的，不是我所，也不是其他任何人的。同样地，水界、火界、风界、空界、识界也不是我，不是有情，不是命，不是生者，不是力生，不是力子，不是女人，不是男人，不是雌雄同体，不是我的，不是我所，也不是其他任何人的。那么，什么是无明呢？就是对于这六界本身，执着为单一，执着为整体，执着为常，执着为稳固，执着为恒常，
English
It is called a realm. That which makes the inside of the body have cavities is called the space realm. That which makes name and form manifest and accomplish like a quiver, the collection of the five consciousnesses, and the consciousness of mind with outflows, this is called the consciousness realm. Without those causes and conditions, the body will not arise. The earth realm inside is complete, and similarly, the earth, water, fire, wind, space, and consciousness realms are also complete. When all are assembled, from that the body will manifest and be accomplished. Among them, the earth realm does not think, 'I will gather and make the solid substance of the body manifest and accomplish.' The water realm does not think, 'I will do the work of cohesion of the body.' The fire realm does not think, 'I will digest the food, drink, chewing, and tasting of the body.' The wind realm does not think, 'I will do the work of the body's breath moving in and out.' The space realm does not think, 'I will make the inside of the body have cavities.' The consciousness realm does not think, 'I will make the name and form of the body manifest and accomplish.' The body also does not think, 'I am produced by these causes and conditions.' However, if these causes and conditions exist, the body will arise. Among them, the earth realm is not self, not sentient being, not life, not a creator, not born of power, not a particle of power, not a woman, not a man, not a hermaphrodite, not mine, not belonging to me, and not belonging to anyone else. Similarly, the water realm, fire realm, wind realm, space realm, and consciousness realm are not self, not sentient being, not life, not a creator, not born of power, not a particle of power, not a woman, not a man, not a hermaphrodite, not mine, not belonging to me, and not belonging to anyone else. So, what is ignorance? It is precisely with regard to these six realms themselves, to perceive them as singular, to perceive them as a whole, to perceive them as permanent, to perceive them as stable, to perceive them as constant,
Tibetan
བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྲོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་པོ་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཤེད་བུར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ཡོད་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་ པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་མིང་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། དེ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ནི་གཟུགས་ཏེ། མིང་དེ་དང་གཟུགས་དེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །གསུམ་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པའི་འཕེལ་བ་ནི་ལེན་པའོ། །ལེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་ལས་ནི་སྲིད་པའོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེས་ནས་ཕུང་པོ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བའོ། །རྒས་ནས་ཕུང་པོ་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །འཆི་ཞིང་མྱོས་ཏེ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ནང་གི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མུན་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཕན་ཚུན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །རེག་པའི་ཕྱིར་རེག་པའོ། །མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བའོ། །སྐོམ་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ལེན་པའོ། །ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའོ། །ཕུང་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར
Chinese
认为是快乐，认为是自我，认为是众生，认为是命，认为是生者，认为是养育者，认为是丈夫，认为是补特伽罗，认为是力生，认为是力士，认为是我，认为是我的，像这样的各种各样的不了解就是无明。这样有了无明，就对境产生贪、嗔、痴。其中对境的贪、嗔、痴，就是无明缘行。对事物个别地辨识就是识。与识一同生起的非物质的取蕴四者就是名。四大种以及以四大种为因的就是色。名和色合在一起就是名色。依赖名色的诸根就是六处。三者聚合就是触。感受触就是受。贪著受就是爱。爱增长就是取。从取产生，能生后有的业就是有。从那个因产生蕴就是生。生之后蕴成熟就是老。老之后蕴坏灭就是死。死且昏迷，伴随着强烈的执着，内心的完全痛苦就是忧。从忧产生，口中说出话语就是悲叹。与五种识聚相应的，感受不适意就是苦。与意相应的，意的痛苦就是忧恼。此外，像这样的近烦恼就是扰乱。因此，因为大黑暗的缘故是无明。因为显现造作的缘故是行。因为辨识的缘故是识。因为互相依赖的缘故是名色。因为出生的门径的缘故是六处。因为接触的缘故是触。因为感受的缘故是受。因为渴求的缘故是爱。因为近取的缘故是取。因为能生后有的缘故是有。因为蕴产生的缘故
English
To perceive as happiness, to perceive as self, to perceive as sentient being, to perceive as life, to perceive as a producer, to perceive as a nourisher, to perceive as a husband, to perceive as a person, to perceive as born of strength, to perceive as a strong one, to perceive as "I," to perceive as "mine"—such various kinds of not understanding are called ignorance. Thus, because there is ignorance, attachment, hatred, and delusion arise towards objects. Among these, attachment, hatred, and delusion towards objects are called formations due to ignorance. Individually distinguishing things is consciousness. The four immaterial aggregates that arise together with consciousness and are closely grasped are name. The four great elements and what is caused by them are form. The combination of name and form is name and form. The faculties that rely on name and form are the six sense sources. The convergence of three is contact. Experiencing contact is feeling. Attachment to feeling is craving. The increase of craving is grasping. What arises from grasping, the action that produces future existence, is existence. The arising of aggregates from that cause is birth. The ripening of aggregates after birth is aging. The destruction of aggregates after aging is death. Dying and being confused, with intense attachment, the complete inner suffering is sorrow. Speaking words that arise from sorrow is lamentation. Experiencing unpleasantness that is associated with the five aggregates of consciousness is suffering. Mental suffering that is associated with the mind is distress. Furthermore, such near afflictions are disturbances. Therefore, because of the great darkness, it is ignorance. Because of manifest action, they are formations. Because of distinguishing, it is consciousness. Because of mutual dependence, it is name and form. Because of the gateway of birth, it is the six sense sources. Because of contact, it is contact. Because of experiencing, it is feeling. Because of thirst, it is craving. Because of close grasping, it is grasping. Because of producing future existence, it is existence. Because of the arising of aggregates
Tibetan
་སྐྱེ་བའོ། །ཕུང་པོ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རྒ་བའོ། །འཇིག་པའི་ཕྱིར་འཆི་བའོ། །མྱ་ངན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ནོ། །ཚིག་གིས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །ལུས་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སེམས་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་འཁྲུག་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་རྟོགས་ཤིང་ལོག་པར་ཤེས་ཏེ་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་སྲིད་པ་དེ་དང་དེ་ར་གཞོལ་བས་ན་མིང་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཏུ་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ལས་རེག་པའི་ཚོགས་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པའི་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་རེག་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཚོར་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བའི་བྱེ་བྲག་དེ་དག་མྱང་བ་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་ནས་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱོང་བ་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཞེན་ནས་འདུག་པ་ལས་བདག་སྡུག་པའི་ངོ་བོ་དང༌། བདེ་བའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་མི་གཏོང་བར་ཕྱིར་ཞིང་སྨོན་པ་འདི་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དེ་བསག་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བ
Chinese
是生。因为蕴成熟而老。因为坏灭而死。因为作悲伤而为悲伤。因为用词语说而为呻吟。因为损害身体而为痛苦。因为损害心而为不适。因为烦恼而为扰乱。或者不领悟那如实，颠倒了知，即是不知，是为无明。如是，若有无明，则行三种显现而成就，即趋近福德，趋近非福德，趋近不动。其中，从趋近福德之行，转为趋近福德之识；从趋近非福德之行，转为趋近非福德之识；从趋近不动之行，转为趋近不动之识，此即名为识。识之缘故而有名与色，其中，受等非色之四蕴，是随逐彼彼有，故名为名。色蕴，与俱时，名为名与色，故名为名与色。名与色增长，从六处之门而作诸事者生起，是为名与色之缘故而有六处。从彼六处生起六触之聚，是为六处之缘故而有触。如是触生起，如是受生起，是为触之缘故而有受。彼等受之差别，体验与现前欢喜，以及特别贪著，特别贪著而趣入，是为受之缘故而有爱。体验与现前欢喜，以及特别贪著，特别贪著而安住，莫令我与痛苦之自性，与离乐之自性相离，如是而不舍，返回而希求，此即名为爱之缘故而有取，即积聚与成办任何与爱相随之事物，为了亲近
English
Is birth. Because the aggregates mature, it is aging. Because of destruction, it is death. Because of making sorrow, it is sorrow. Because of speaking with words, it is lamentation. Because of harming the body, it is suffering. Because of harming the mind, it is discomfort. Because of afflictions, it is disturbance. Or, not understanding that reality, knowing it wrongly, that is not knowing, which is ignorance. Thus, if there is ignorance, then three kinds of actions manifestly arise and are accomplished, namely, approaching merit, approaching non-merit, and approaching immovability. Among these, from actions that approach merit, there arises consciousness that approaches merit; from actions that approach non-merit, there arises consciousness that approaches non-merit; from actions that approach immovability, there arises consciousness that approaches immovability; this is called consciousness. Because of consciousness, there is name and form, wherein the four non-form aggregates such as feeling, because they follow this and that existence, are called name. The form aggregate, together with, is called name and form, therefore it is called name and form. As name and form increase, those who perform actions through the doors of the six sense bases arise, this is called the six sense bases because of name and form. From those six sense bases arise the six collections of contact, this is called contact because of the six sense bases. As contact arises, so does feeling arise, this is called feeling because of contact. Those distinctions of feeling, experiencing and manifest joy, and especially attachment, especially attaching and entering, this is called craving because of feeling. Experiencing and manifest joy, and especially attachment, especially attaching and abiding, may I not be separated from the nature of suffering and the nature of being apart from happiness, thus not abandoning, returning and desiring, this is called grasping because of craving, namely, accumulating and accomplishing whatever is accompanied by craving, in order to approach