Tibetan
་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་བརྟེན་ནས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར། དེ་ནི་བརྟེན་ནས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བརྟེན་ནས་མ་ཡིན་པའི། །དངོས་མེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་མ་བརྟེན་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ད་ཅི་ལ་བརྟེན་ནས་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་སུས་སྨྲས། འདི་ལྟར། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན། །དངོས་མེད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །དངོས་མེད་ཡིན་པར་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་དུ། ནམ་མཁའི་རི་བོང་ར་དག་དང༌། །མོ་གཤམ་གྱི་ནི་བུ་དག་ཀྱང༌། །མེད་བཞིན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟར། །དངོས་ལ་རྟོག་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེར་ཡང༌། དངོས་པོར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། དོན་གང་ཞིག་དངོས་པོ་འམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འདིའི་དོན་མ་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་བརྟགས་པར་ག་ལ་རིགས། དེའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བརྟེན་ནས་མ་ཡིན་པའི། །དངོས་མེད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གནས་སོ། །འདིར་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ན། བརྗོད་པ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །འོང་བ་དང་ནི་འགྲོ་བའི་དངོས། །བརྟེན་ཏམ་རྒྱུར་བྱས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བརྟེན་མིན་རྒྱུར་ བྱས་མིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་པར་བསྟན། །དེ་ལ་འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་ནི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་རེས་འགའ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོགས་ཏེ་རིང་པོ་དང་ཐུང་
Chinese
如果是一些非实有，那么，涅槃怎么会不是依赖的呢？那只是依赖的，因为是非实有，就像坏灭一样。为了阐明这一点，（经中说：）“凡不是依赖的，非有是不存在的。”如果不是依赖的非有不存在，那么，现在依赖什么，石女的儿子等等会成为非实有呢？谁说了石女的儿子等等是非实有呢？就像这样，（经中说：）“如果实有不成立，非有也不会成立。人们说实有变成其他的，就是非有。”以前已经说过了。因此，石女的儿子等等不是非实有。还有，在哪里（经中说：）“就像虚空的兔角和石女的儿子，虽然没有，但在语言中说出来一样，对实有的执着也是这样。”在那里也是，只是遮止了对实有的执着，而不是执着于非实有，要知道，因为实有本身没有成立。石女的儿子，这只是一个声音而已，哪个意义会成为实有或非实有呢？这个意义没有见到。因此，对于没有见到的自性，怎么能安立为实有和非实有呢？因此，要知道石女的儿子不是非实有。因此，“凡不是依赖的，非有是不存在的。”这句话是成立的。这里，如果涅槃不是实有，也不是非实有，那么，涅槃是什么呢？（回答说：）这里世尊如来们说：“凡是来和去的实有，依赖或作为因的，那不是依赖，也不是作为因的，显示是涅槃。”其中，来和去的实有，就是来和去的实有，是说生和死一个接着一个传递的同义词。来和去的实有，有时被认为是依赖于因和缘的集合而存在的，被认为是长和短
English
If some are non-existent, how could nirvana not be dependent? It is only dependent, because it is non-existent, just like destruction. To clarify this, (it is said in the scriptures:) "Whatever is not dependent, non-existence does not exist." If non-existence that is not dependent does not exist, then what do the son of a barren woman, etc., depend on to become non-existent? Who said that the son of a barren woman, etc., are non-existent? Like this, (it is said in the scriptures:) "If existence is not established, non-existence will not be established. People say that existence becomes something else, that is non-existence." It has been said before. Therefore, the son of a barren woman, etc., are not non-existent. Also, where (it is said in the scriptures:) "Just like the horns of a sky rabbit and the son of a barren woman, although they do not exist, they are spoken of in language, so is the attachment to existence." There also, it is only the cessation of attachment to existence, not attachment to non-existence, know that, because existence itself is not established. The son of a barren woman, this is just a sound, which meaning will become existence or non-existence? This meaning is not seen. Therefore, how can one establish existence and non-existence for a nature that is not seen? Therefore, know that the son of a barren woman is not non-existent. Therefore, "Whatever is not dependent, non-existence does not exist." This statement is established. Here, if nirvana is not existence, nor is it non-existence, then what is nirvana? (The answer is:) Here the Blessed Ones, the Tathagatas, say: "Whatever is the existence of coming and going, dependent or taken as a cause, that is not dependent, nor taken as a cause, it is shown to be nirvana." Among them, the existence of coming and going is the existence of coming and going, which is a synonym for birth and death passing from one to another. The existence of coming and going is sometimes considered to exist depending on the collection of causes and conditions, and is considered to be long and short.
Tibetan
ངུ་བཞིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་རྒྱུར་བྱས་ནས་འདོགས་ཏེ་མར་མེའི་འོད་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདིར་རྒྱུར་བྱས་ནས་འདོགས་སམ། བརྟེན་ནས་སྐྱེའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་རྒྱུན་དེ་མ་བརྟེན་པའམ་རྒྱུར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། །མི་འཇུག་པ་ཙམ་ནི་དངོས་པོ་འམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྟག་པར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འཇུག་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་འམ། གང་དག་གི་ལྟར་ན་གང་ཟག་འཁོར་བ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེའི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུར་བྱས་ཤིང་རྒྱུར་བྱས་ནས་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ད་ལྟར་རྒྱུར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འཇུག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྙད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་གང་ཟག་གི་མི་འཇུག་པ་ཙམ་ནི་དངོས་པོ་འམ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྟག་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང༌། འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་དག །སླང་བར་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་མིན་དངོས་མེད་མིན་པར་རིགས། །དེ་ལ་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་གང་དག་འབྱུང་བའམ་འཇིག་པས་སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཚོལ་བ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ཡོངས་ སུ་མི་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བའི་སྲེད་པ་དང་འཇིག་པའི་སྲེད་པ་དེ་ནི་གཉི་ག་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གསུངས་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ནམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་ནི། དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན། སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མི་རིགས་སོ། །གང་ད
Chinese
哭泣着。有时是作为因来依附，如同灯火的光芒。如果在这里作为因来依附，或者说依靠而生，这样安立也可以。总之，生和死的相续，不依靠或者不是作为因，不容许存在的那种状态，就被安立为涅槃。仅仅是不容许存在，也不能被考察为是事物或者非事物。这样一来，涅槃既不是事物也不是非事物。或者，那些认为是行蕴轮回的宗派，按照他们的观点，无论是缘起还是坏灭，不容许不依靠而存在，就被称为涅槃。或者，按照那些认为补特伽罗是轮回的宗派，对于那些不可说是常还是无常的状态，不执取其到来和离去的空无自性，依靠那个状态而存在的事物，就是作为因而存在。作为因并且作为因而存在的事物，现在不容许不是作为因的状态，就被称为涅槃。对于行蕴和补特伽罗的不容许存在，也不能被考察为是事物或者非事物。因此，涅槃不应该是事物或者非事物。此外：生起和坏灭，导师开示说要扬弃。因此涅槃，不应是实有，也不应是虚无。对此，经中说：比丘们，那些通过生起或者坏灭来寻求从有中解脱的人，那是他们极大的无知。生起的贪欲和坏灭的贪欲，这二者都应该完全断除。然而，世尊并没有说涅槃是应该断除的。那么是什么呢？不是应该断除的。因此，如果涅槃具有事物的自性，或者变成非事物的自性，那么它也只会变成应该断除的。但它不是应该断除的。因此，涅槃不应该是事物，也不应该是非事物。任何
English
Weeping. Sometimes it is attached as a cause, like the light of a lamp. If here it is attached as a cause, or it arises dependently, it can be established in this way. In all ways, the continuum of birth and death, that which does not allow to be without dependence or as a cause, is established as nirvana. Just not allowing to exist, it cannot be examined as a thing or a non-thing. In that way, nirvana is neither a thing nor a non-thing. Or, according to those who consider conditioned existence to be cyclic existence, whatever arises and disintegrates dependently, not allowing to be without dependence, is called nirvana. Or, according to those who consider the person to be cyclic existence, the non-apprehension of the coming and going of that which cannot be said to be permanent or impermanent, relying on that and that which exists is to enter as a cause. That which is caused and enters as a cause, that itself not allowing to be not caused now, is called nirvana. Just the non-existence of aggregates and persons cannot be examined as a thing or a non-thing. Therefore, nirvana should not be a thing or a non-thing. Furthermore: arising and disintegration, the teacher taught to abandon. Therefore, nirvana should not be real, nor should it be unreal. In this regard, the sutra says: Monks, those who seek to emerge from existence through arising or disintegration, that is their great ignorance. The craving for arising and the craving for disintegration, both of these should be completely abandoned. However, the Blessed One did not say that nirvana should be abandoned. What then? It is not to be abandoned. Therefore, if nirvana were of the nature of a thing, or became of the nature of a non-thing, then it would also become only to be abandoned. But it is not to be abandoned. Therefore, nirvana should not be a thing, nor should it be a non-thing. Whatever
Tibetan
ག་གི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་དེ་ལ་མེད་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་དག་གི ། གཉི་གའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ན། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག །ཐར་པར་འགྱུར་ན་དེ་མི་རིགས། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉི་གའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་ནི། །དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཐར་པར་འགྱུར་ན། འདུ་བྱེད་དག་ནི་ཐར་བ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་མ་བརྟེན་མིན། །དེ་གཉིས་བརྟེན་ནས་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི། མ་བརྟེན་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་བརྟེན་ནས་ཡིན་ཕྱིར་རོ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་གཉི་ག་བརྟེན་ནས་ཡིན་གྱི་མ་བརྟེན་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་མ་བྱས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་ཡིན། །དངོས་པོ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་ནི། །དེའི་ཚེ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་གྱི། འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། །འདུས་བྱས་སུ་ནི་འདོད་པ་
Chinese
按照哪种说法，烦恼和生存在其中都不存在。涅槃是无实体的自性，自身是实体的体性，所以是实体的自性，像这样两种自性都是。具有两种自性的涅槃也是不合理的，为了显示这个道理而宣说：如果涅槃是，实体和非实体二者，实体和非实体，如果成为解脱，那是不合理的。如果涅槃成为实体和非实体二者的自性，那么，那时实体和非实体就成为解脱了。因此，如果获得行蕴的自性，以及与它分离的任何东西就是解脱，那么行蕴成为解脱也是不合理的。因此，说那是不合理的。另外，如果涅槃是，实体和非实体二者，涅槃不是不依赖的，因为那二者是依赖的缘故。如果涅槃是实体和非实体的自性，那么，那时就是依赖于因和缘的集合，不是不依赖的。为什么呢？因为，那二者是依赖的缘故，依赖于实体才有非实体，依赖于非实体，才有实体。实体和非实体那二者是依赖的，不是不依赖的。涅槃是实体和非实体的自性，如果因此变成那样，那也不是那样的，因此这是不合理的。另外，如何涅槃是，实体和非实体二者，涅槃是无为法，实体和非实体是有为法。实体是从自己的因和缘的集合中产生的，所以是有为法，非实体也是依赖于实体而产生的，并且，因为生的缘故而有老死，所以是有为法。因此，如果涅槃是实体和非实体的自性，那么，那时它就是无为法，如果变成有为法，那么，是有为法所希望的。
English
According to which saying, afflictions and existence do not exist in it. Nirvana is the nature of non-entity, and itself is the nature of entity, so it is the nature of entity, like this, both natures are. Nirvana with two natures is also unreasonable, to show this reason, it is said: If Nirvana is, both entity and non-entity, entity and non-entity, if they become liberation, that is unreasonable. If Nirvana becomes the nature of both entity and non-entity, then, at that time, entity and non-entity will become liberation. Therefore, if obtaining the nature of formations, and whatever is separated from it is liberation, then it is also unreasonable for formations to be called liberation. Therefore, it is said that it is unreasonable. Furthermore, if Nirvana is, both entity and non-entity, Nirvana is not non-dependent, because those two are dependent. If Nirvana is the nature of entity and non-entity, then, at that time, it depends on the collection of causes and conditions, it is not non-dependent. Why? Because, those two are dependent, depending on entity there is non-entity, depending on non-entity, there is entity. Entity and non-entity, those two are dependent, not non-dependent. Nirvana is the nature of entity and non-entity, if it becomes like that because of this, that is not like that either, therefore this is unreasonable. Furthermore, how is Nirvana, both entity and non-entity, Nirvana is unconditioned, entity and non-entity are conditioned. Entity is produced from the collection of its own causes and conditions, so it is conditioned, non-entity also arises depending on entity, and, because of the cause of birth, there is aging and death, so it is conditioned. Therefore, if Nirvana is the nature of entity and non-entity, then, at that time, it is unconditioned, if it becomes conditioned, then, it is desired as conditioned.