English
If, there is no arising and no destruction. Who wants to become nirvana from abandonment and cessation? From what, would the cessation of those become nirvana? How could afflictions and aggregates reverse their self-existent nature? Because self-nature has no reversal. Therefore, for those who speak of self-nature, nirvana is unreasonable. From what, would these faults occur? Those who speak of emptiness do not consider nirvana to be the nature of the cessation of afflictions, or the nature of the cessation of aggregates. Therefore, this accusation does not occur to those who speak of emptiness. If those who speak of emptiness do not consider nirvana to be the nature of the cessation of aggregates or afflictions, then what kind of nature do they want to have? Answer: There is no abandonment, no attainment, no annihilation, no permanence, no cessation, no arising, that is called nirvana. Like desire and so on, there is no abandonment, like the fruit of a renunciate, there is no attainment, like aggregates and so on, there is no annihilation, like nothing is empty, it is not permanent, there is no cessation of self-nature, no arising, the nature of the pacification of all elaborations, that is called nirvana. Therefore, in such a state, what afflictions are abandoned, that he will become nirvana? Where would there be a distinction of afflictions? Which aggregates cease, that he will attain? Where would there be a distinction of aggregates? As long as these distinctions arise, the attainment of nirvana will not exist, because it is only through the cessation of all elaborations that it is attained. If there are no afflictions in nirvana, and no aggregates, even so, it still exists before nirvana. Therefore, some think that the cessation of those is from the cessation of elaborations and becomes nirvana. Answer: This clinging should be abandoned. Because things that exist by their own nature before nirvana cannot be made non-existent again. Therefore, those who want nirvana should abandon this distinction. What is the limit of nirvana?
Tibetan
དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ཆོས་རྣམས་ཡོད་ཉིད་མེད། །ཆོས་གང་དེར་མེད་དེ་དག་གཞར་ཡང་མེད། །ཡོད་དང་མེད་ཅེས་རྟོག་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་མི་ཞི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སམ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་དོ། །འདི་ནི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །མར་མེ་གཏང་བས་མུན་པར་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་དམིགས་པ་ལྟར་ཆོས་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཞར་ཡང་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་འགའ་ཞིག་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པར་གྱུར་པའི་སྦྲུལ་ལྟར་མུན་པ་དང་སྣང་བར་ཡང་འཛིན་པར་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པ། རབ་རིབ་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྲ་ཤད་དང་སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མི་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་ཀྱང་བྱིས་པ་བདག་དང་བདག་གི་བར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལོག་གི་གདོན་གྱིས་བཟུང་བ་རྣམས་བདེན་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཡོད་དང་མེད་ཅེས་རྟོག་པ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་མི་ཞི། །ཞེས་བྱའོ། །ཡོད་དོ་ཞེས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྒྱལ་དཔོག་པ་དང༌། གཟེགས་ཟན་དང་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་དང༌། མེད་ཅེས་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་འདུ་བྱེད་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་མེད་པར་སྨྲ་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྨྲ་ཞིང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་འཁོར་བ་ཞི་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཇི་ལྟར་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དུག་ལངས་པ། །དུག་དེ་ཁོང་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱིས་པ་བདག་དང་བདག་གིར་ཁས་ལེན་པ། །བདག་དེར་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་མིན་རྟག་སྐྱེ་ཞིང་འཆི། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགའ་ཡང་སྤངས་པ་མེད་ལ། འགའ་ཡང་འགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། མྱ་ངན་འདས་པ་དངོས་མེད་པའང༌། །མིན་ན་དེ་དངོས་གལ་ཡིན། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་འཛིན་པ། །ཟད་པ་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ངོ་བོ་མ་རྟོགས་ཤིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དེ་གཉི་ག་དང༌། གཉི་ གམ་ཡིན་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ། དེ་དག་ལ་བརྗོད་པ། རེ་ཞིག་མྱ་ངན་འདས་དངོས་མིན། །རྒ་ཤིའི་མཚན་ཉིད་ཐལ་བར་འགྱུར། །རྒ་དང་འཆི་བ་མེད་པ་ཡི། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ། འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་འཇུག་པ་ངེས་པར་འགོག་པར་འགྱུར་བ། ཆུའི་རྒྱུན་འགོག་པའི་ཆུ་ལོན་དང་འདྲ་བའི་དོན་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ནི་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འདི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་པའི་སྲིད་པ་ཟད་ཅིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཟད་པ་ཙམ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་འོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ལྟར། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མར་མེ་ཤི་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྲེད་པ་ཟད་པ་ནི་སྲེད་པ་ཟད་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ནི་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཡོད་ན་སྲེད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྲེད་པ་ཟད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མར་མེ་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེར་ཡང་གང་ཡོད་ན་སེམས་ཐར་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན
Chinese
那即是轮回的边际。那二者的差别稍微，极其微小也不存在。将要如此宣说。薄伽梵（梵文：Bhagavan，梵文罗马拟音：Bhagavat，汉语字面意思：世尊）也说：于寂灭中诸法实无有，何法于彼无，彼等亦复无。有与无之想，若复具足者，如是行持者，苦恼不息灭。如是说故。此偈之义即是：于寂灭，即是无余依寂灭之界中。诸法即是烦恼、业及生之体性者，或蕴等，以一切种相皆已分离故，实无有。此乃一切论敌之所欲。如灯火熄灭，于黑暗中视绳为蛇一般，何法不存于此寂灭中，彼等亦复无。烦恼、业及生之体性之诸法，于轮回之境况中之某些时候，亦非如是真实存在。如此，于黑暗之境况中，绳并非以蛇之自性存在，然如已存在之蛇一般，于黑暗与光明中亦将执取之故。若然，如何是轮回耶？述说：如于眼花缭乱者，发丝、蚊蝇、长喙等显现一般，事物存在与非存在之自性者，然孩童于我与我所之间，以非真实之故，为颠倒之魔所执持者，显现为真实也，如是说者，即是：有与无之想，若复具足者，如是行持者，苦恼不息灭。如是也。有也，如是执事物为存在之想，与胜论派，胜论派和数论派等有联系者，以及无也，如是执取无有之想，与无有论者等，以及彼等之外，行蕴过去与未来，以及非能辨识，以及不相应之行蕴说为无有，以及彼之外说为有者等，以及说遍计所执性无有，以及说依他起和圆成实性存在者等，如是说有与无者等的痛苦，即轮回不会寂灭。
English
That is the limit of samsara. The difference between those two is slight, and there is not even the slightest bit. It will be explained thus. The Bhagavan also said: 'In nirvana, there are no dharmas. Whatever dharma is not there, those are also not there. Those who have thoughts of existence and non-existence, those who act in that way, their suffering will not cease.' It is said so. The meaning of this verse is this: In nirvana, that is, in the realm of nirvana without remainder. The dharmas are those characterized by afflictions, actions, and births, or the aggregates, because they are completely separated in every way, they do not exist at all. This is the desire of all opponents. Just as in the darkness, one mistakes a rope for a snake when a lamp is extinguished, those dharmas that do not exist in this nirvana do not exist at all. Those dharmas characterized by afflictions, actions, and births do not truly exist even at some times in the state of samsara. Thus, in the state of darkness, the rope does not exist in its own nature as a snake, but like a snake that has come into existence, it will also be apprehended in darkness and light. If so, how is it samsara? It is said: Just as hairs, flies, long beaks, etc., appear to those with blurred vision, those things that are of the nature of existence and non-existence, but because children are not truly between self and what belongs to self, those who are possessed by the demon of inversion appear to be true. That is what is said: 'Those who have thoughts of existence and non-existence, those who act in that way, their suffering will not cease.' It is like that. Those who have thoughts of existence, who think that things exist, such as the Vaisheshika school, those who are connected to the Vaisheshika and Samkhya schools, and those who have thoughts of non-existence, such as the nihilists, and others besides them, who say that the past and future conditioned phenomena, and the non-cognitive, and the non-associated conditioned phenomena do not exist, and those who say that others besides them exist, and those who say that the completely imputed nature does not exist, and those who say that the dependent and perfectly established natures exist, the suffering of those who say existence and non-existence in this way, that is, samsara, will not be pacified.
Chinese
名为呜呼。同样，犹如因怀疑的意识而中毒，即使毒未入腹也会昏厥。同样，孩童执着于我和我所，对于我，非正确的意识恒常生灭。如是也曾说过。因此，如是观之，涅槃之中，无有任何舍弃，亦无任何止息，应如是知晓。因此，一切分别念的止息即是涅槃。如《圣宝鬘论》中所说：涅槃若非无实有，则彼必为一实有。执实有及非实有，灭尽即名曰涅槃。如是说。若有未能了悟涅槃乃是周遍一切分别念皆寂灭之自性，而将涅槃视为实有、非实有、或二者兼具、或二者皆非之自性而遍计者，对彼等说：暂且不论涅槃是否为实有，否则将导致具有老死的体性。然无老死之实有是不存在的。于此，某些显现执着涅槃为实有者如是说：此处之涅槃，乃是烦恼、业及生之相续流转必定止息，如同阻止水流的水坝一般，是具有实有体性的，因为未曾见过非实有自性的法能如是产生果。若非如此，难道未曾说过，与喜乐之贪欲一同转变之有止息，且远离贪欲之止息，即是涅槃吗？仅仅是止息，也不应是实有。同样，如灯火熄灭般，彼之心即得解脱。如是说，灯火熄灭是实有，如是说也是不合理的。答曰：贪欲止息即是贪欲止息，不应如是理解。那么应如何理解呢？应了知，若有称为涅槃之法，则贪欲止息即是贪欲止息。灯火仅仅是譬喻而已。于彼处，亦应了知，若有何者，心即得解脱。如是说。如是，涅槃是实有而安住。
English
It is called "Woe." Similarly, just as one faints from being poisoned by a sense of suspicion, even if the poison has not entered the stomach. Similarly, children cling to self and what belongs to self, and for that self, incorrect consciousness constantly arises and ceases. It has also been said. Therefore, seeing it in this way, there is nothing to abandon in Nirvana, and there is nothing to cease, so it should be known. Therefore, the cessation of all thoughts is Nirvana. As it is said in the Noble Ratnavali: If Nirvana is not unreal, then it must be real. Grasping reality and non-reality, extinction is called Nirvana. So it is said. Those who do not realize that Nirvana is the nature of the complete pacification of all thoughts, and who completely conceive of Nirvana as the nature of reality, non-reality, both, or neither, to them it is said: For the time being, Nirvana is not real, otherwise it would lead to having the nature of old age and death. But there is no reality without old age and death. Here, some who manifestly cling to Nirvana as real say: Here, Nirvana is the inevitable cessation of the continuous flow of afflictions, karma, and birth, like a dam that stops the flow of water, it is of the nature of reality, because it has never been seen that a dharma of the nature of non-reality can produce such a result. If not, has it not been said that the cessation of existence that transforms together with the desire for joy, and the cessation of being free from desire, is Nirvana? Mere cessation should not be real either. Similarly, as a lamp is extinguished, his mind is liberated. So it is said, it is also unreasonable to say that the extinguishing of a lamp is real. Answer: The cessation of craving is the cessation of craving, it should not be understood in this way. Then how should it be understood? It should be understood that if there is a dharma called Nirvana, then the cessation of craving is the cessation of craving. The lamp is only a metaphor. There, it should also be known that if there is anything, the mind is liberated. So it is said. Thus, Nirvana is real and abides.