Tibetan
མས་ཅད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡང་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདིར་འགྱུར་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ངའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱོད་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་འདི་མེད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ངེས་པས་གཞན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་མེད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ཚད་མ་ལས་སྐྱེས་པའམ། ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ན། ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་མ་ངེས་པ་ཡོད་ན་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་ཤིང་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་རེ་ཞིག་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་དེ་དང་འགལ་བའི་ངེས་པ་ཡོད་པར་གལ་འགྱུར་ཏེ། འབྲེལ་བ་ཅན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། བོང་བུའི་རྭའི་རིང་པོ་དང་ཐུང་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ངེས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་དག་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། དེ་དག་གི་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་དང་ཡུལ་དང༌། བདག་གམ་གཞན་ནམ་གཉི་གའམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ལ་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཁྱེད་ཅག་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངག་འདི་ཇི་ལྟར་དམིགས་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་གྱུར་པའི་ངག་འདི་ནི་རང་ལ་གྲུབ་པའི་འཐད་ པའི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་ཀྱི། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རིགས་པ་མི་མངའ་འམ་ཞེ་ན། ཡོད་པའམ་མེད་པ་འདི་སུས་སྨྲས། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ནི་ཅང་མི་གསུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་འཐད་པ་དང་འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་མི་མངའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་སྤྲོས་པ་མངའ་བར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་འཐད་པ་གསུང་བར་མི་མཛད་ན། ད་ནི་ཅི་ཞིག་གིས་འཇིག་རྟེན་པས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མཛད་ཅེ་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་འཐད་པ་མི་གསུང་གི །འོན་ཀྱང་འཇི
Chinese
也即是说一切都是存在的。还有，正如你所说的一切事物都是不生的这种确定性会发生转变一样，我的所有事物也会转变为生。如果说你没有认为一切事物都是不生的这种确定性，那么，因为你自己也不确定，所以不可能使他人理解，因此著书立说就变得毫无意义了。如果说一切事物都是无遮拦地存在的，那么，可以这样说，如果对于我们来说，存在某种叫做确定性的东西，那么它要么是从量产生的，要么是从非量产生的，但存在是不可能的。为什么呢？因为如果这里存在不确定性，那么就依赖于它，并且作为它的对治的确定性也会存在。当某时我们不存在不确定性时，那么与它相违背的确定性就必然存在，因为不依赖于其他相关的事物，就像驴角的长短一样。当那样不存在确定性时，为了成就什么，而要完全地去思辨量呢？它们的数量、特征和对境，以及从自生、他生、二生还是无因生等等，又怎么会存在呢？所有这些都是我们不应该说的。如果说你没有确定性，那么，你们的事物“非从自生，非从他生，非从二生，非从无因生”这种确定性的自性之语又是如何确立的呢？可以这样说，这种确定的语言是通过在自身上成立的理证的方式存在于世间，但对于圣者们来说则不是。难道圣者们没有道理吗？谁说了有或没有呢？圣者们不说什么胜义谛，因此对于那些不具备道理和非道理的人来说，又怎么会有戏论呢？如果圣者们不说道理，那么现在又用什么来使世间人理解胜义谛呢？圣者们不以世间的名言来说道理，但是
English
That is to say, everything exists. Also, just as your certainty that all things are unborn will change, so too will all my things change to be born. If you do not have the certainty that all things are unborn, then, because you yourself are uncertain, it is impossible to make others understand, and therefore writing treatises becomes meaningless. If all things exist without obstruction, then it can be said that if there is something called certainty for us, then it will either arise from valid cognition or from non-valid cognition, but existence is impossible. Why? Because if there is uncertainty here, then it depends on it, and the certainty that is its antidote will also exist. When we do not have uncertainty at some time, then the certainty that contradicts it must exist, because it does not depend on other related things, just like the length and shortness of a donkey's horn. When there is no certainty like that, why do we completely speculate on valid cognitions in order to accomplish something? How can their number, characteristics, and objects, as well as arising from self, other, both, or without cause, exist? All of these are things that we should not say. If you do not have certainty like that, then how is the nature of certainty of your things, "not from self, not from other, not from both, not from without cause," established? It can be said that this certain language exists in the world through the way of reasoning established in itself, but not for the noble ones. Do the noble ones not have reason? Who said there is or is not? The noble ones do not speak of ultimate truth, therefore, how can there be elaboration for those who do not possess reason and non-reason? If the noble ones do not speak of reason, then how do they now make the people of the world understand the ultimate truth? The noble ones do not speak of reason with worldly terms, but