English
If they are experiencing suffering, they will rebuke you, asking why you are suffering in this way. Then, that person's friends, relatives, and in-laws will say, "Hey, young man, do not be afraid, do not be afraid, you are only dreaming, you have not left your home." That person will remember that they are dreaming and realize that what they are experiencing is not real, and then they will feel happy again. Lord, just as a person who is dreaming imposes non-existent things upon themselves and realizes that they have fallen into hell in a dream. Lord, ignorant ordinary people, bound by false desires, perceive everything as the characteristics of women. They perceive women as characteristics and realize that they are playing and enjoying themselves with them. These ignorant ordinary people will think, "I am a man, she is a woman, this woman is mine." Then, their minds, entangled by intense desire, begin to seek pleasure. They fight, argue, and battle because of this, and hatred arises towards those who possess evil powers. Those who are arrogant and conceited, due to their inverted perceptions, at the time of death, realize that they are experiencing the suffering of countless eons in the hells of sentient beings. Lord, just as that person's friends, relatives, and in-laws say to him, "Hey, young man, do not be afraid, do not be afraid, you are only dreaming, you have not left your home." In the same way, Lord, the Buddhas, the Blessed Ones, also teach the Dharma to sentient beings who are deluded by the four inversions, saying, "Here there is neither woman, nor man, nor sentient being, nor burning."
Tibetan
་མེད། གསོ་བ་ཡང་མེད། གང་ཟག་ཀྱང་མེད་དེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ན་ལག་པ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བསྒྲུབས་པ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྲུལ་པ་ལྟ་བུ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཁུམས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཁུམས་སོ། །དེ་དག་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པས་འཆི་བའི་དུས་བགྱིད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འཆི་བའི་དུས་བགྱིས་མ་ཐག་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཁུམས་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་དམྱལ་འཇིགས་པ་ང་ཡིས་བསྟན་བྱས་ཏེ། །སེམས་ཅན་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱོ་བྱས་ཀྱང༌། །གང་དག་ཤི་འཕོས་ངན་སོང་དྲག་འགྲོ་བའི། །འགྲོ་བ་དེ་དག་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་དག་རལ་གྲི་མདའ་ཆེན་མཚོན་འབྱིན་པའི། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་ངན་སོང་དེ་དག་ན། །ལུས་ལ་འབབ་མཐོང་དེ་ན་མཚོན་ཆ་མེད། །སྣ་ཚོགས་ཡིད་དགའ་མེ་ཏོག་ཁ་བྱེ་ཞིང༌། །གསེར་གྱི་ཁང་མཆོག་འབར་བ་ཡིད་འོང་བ། །འདི་ན་དེ་ལ་འང་བྱེད་པ་འགའ་མེད་དོ། །དེ་དག་རྟོག་པའི་དབང་གིས་གཞག་པ་ཡིན། །རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་རྣམ་བརྟགས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་འཛིན་པས་བྱིས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ། །འཛིན་དང་འཛིན་མེད་དེ་ཡང་འབྱུང་མིན་ཏེ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བཞག་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དངོས་པོ་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་རྒྱས་པར་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ངེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་གསུངས། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་གྲུབ་པར་ཁས་ལེན་གྱི། ཕྱོགས་བཞི་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་སྨྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་ཞིག་ཁས་བླངས་ན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བྱས་དང་གཉི་གས་བྱས། །རྒྱུ་མེད་རྟོག་གེ་བ་ཡིས་འདོད། །ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟན་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། བྱེད་པོ་ལས་ལ་བརྟེན་བྱས་ཤིང༌། །ལས་ཀྱང་བྱེད་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ། །གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ལ། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ་སྟེ། གང་འདི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་གསུངས་སོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་དག་རྒོལ་བར་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་འདི་ཚད་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང༌། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཚད་མ་ལས་སྐྱེས་པར་འདོད་ན་ནི། ཚད་མ་དག་ནི་དུ་ཞིག །མཚན་ཉིད་ནི་གང༌། ཡུལ་དག་ནི་ཅི་ཞིག །ཅི་བདག་ལས་སྐྱེས་པ་ཞིག་གམ། གཞན་ནམ་གཉི་གའམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གཞལ་བྱ་རྟོགས་པ་ནི་ཚད་མ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པའི་དོན་ནི་ཚད་མ་མེད་པར་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཚད་མ་མེད་པས་དོན་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་ན་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ངེས་པ་འདི་ག་ལས་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཁྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་གང་ལས་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ལས་ངའི་དངོས་པོ་ཐ
Chinese
没有，治疗也没有，补特伽罗也没有，因为这些法全部是虚假的，这些法全部不是存在的，这些法全部是被颠倒所证成的，这些法全部如幻术一般，这些法全部如梦境一般，这些法全部如阳焰一般，这些法全部如水中月一般，这样广说。同样，他们听闻如来所说的法后，了知一切法远离贪欲，一切法远离嗔恨，远离愚痴，了知无自性且无有障碍。他们心安住于虚空，将要死亡，死亡之后立即于无余涅槃界中完全寂灭。世尊，我如是了知地狱众生。圣者近护所问经中也说：我已开示地狱的恐怖，虽然让无数众生感到厌离，但那些死亡后堕入恶趣的众生，他们的去处从来没有存在过。那些挥舞刀剑、长箭、兵器的加害者并不存在，由于妄念的作用，在那些恶趣中，看到兵器落在身上，但那里并没有兵器。各种悦意的鲜花盛开，黄金的楼阁闪耀，令人心生欢喜，但在这里，也没有任何造作者，这些都是由妄念的作用而安立的。由妄念的作用而分别世间，以执取念头来区分凡夫，执取和不执取也不会产生，完全是妄念，如幻术和阳焰一般。如是说。因此，如是，非实有自性，由颠倒安立的这些，在轮回中成为凡夫烦恼的因，应当安住于此。虚假自性的事物如何既是烦恼的因，又是清净的因呢？对此应当从入中论中详细了解。此处说： 如果事物不是从自、他、二者和无因而生，那么世尊是如何以无明为缘
English
There is no cure, and there is no person. Because all these dharmas are false, all these dharmas are non-existent, all these dharmas are accomplished by perversion, all these dharmas are like illusions, all these dharmas are like dreams, all these dharmas are like mirages, all these dharmas are like reflections of the moon in water, and so on. Similarly, after hearing the Dharma taught by the Tathagata, they understand that all dharmas are free from attachment, all dharmas are free from hatred, free from ignorance, and understand that they are without self-nature and without obscurations. Their minds abide in the sky, and they will die. Immediately after death, they will completely pass into the realm of Nirvana without remainder. World Honored One, I have thus understood the sentient beings in hell. The Sutra Requested by the Noble Near Attendant also says: I have shown the terror of hell, and although I have made countless sentient beings feel disgusted, those sentient beings who die and fall into evil destinies, their destinations have never existed. Those who wield swords, long arrows, and weapons do not exist. Due to the effect of delusion, in those evil destinies, one sees weapons falling on the body, but there are no weapons there. Various pleasing flowers bloom, and golden pavilions shine, making one's heart rejoice, but here, there is also no creator. These are all established by the effect of delusion. By the effect of delusion, the world is distinguished, and ordinary people are distinguished by grasping thoughts. Grasping and non-grasping will not arise, it is completely delusion, like illusions and mirages. It is said. Therefore, as such, these which are not of real nature and are established by perversion, become the cause of the afflictions of ordinary people in samsara, and one should abide in this. How can things of false nature be both the cause of affliction and the cause of purification? This should be understood in detail from the Introduction to the Middle Way. Here it is said: If things are not born from self, other, both, and without cause, then how did the World Honored One use ignorance as a condition
Chinese
说“缘起诸行”。当说，这是世俗谛，不是胜义谛。如果说，是否要讲述世俗谛的安立？那么，仅仅承认这个缘起本身就成立世俗谛，而不是通过承认四边的方式，因为那样会陷入宣说事物具有自性的过失，而且那也是不合理的。如果仅仅承认这个缘起本身，那么由于因和果相互依赖，不存在自性成立，因此不会陷入宣说事物具有自性的过失。因此说：痛苦自作，他作及二作，无因是外道所许，汝说从缘而生。如是说。从这之中也说：作者依赖于业而作，业也依赖于作者本身，除了依赖而生之外，未见有成立之因。将要如此解释。薄伽梵也说，对此，法的表示是这样的：即此有故彼生，此生故彼生，即此无明缘诸行，诸行缘识等，仅仅说了这些。在此，有些人反驳说：认为诸法无生的这种定解，是从量产生的呢？还是从非量产生的呢？对此，如果认为是从量产生的，那么，量有多少种？体性是什么？对境是什么？是从自生，还是从他生，还是从二者生，还是从无因生？这些应当说。如果认为是从非量产生的，那么，那是不合理的，因为所量之事的证悟依赖于量，没有量就不能证悟未被证悟之义。如果没有量，也就不存在对义的证悟，那么你的这种正确的定解又从何而来呢？因此，诸法无生是不合理的。或者，你的诸法无生之定解是从何产生的？就从这个我的诸法
English
It is said, "Conditioned are the formations." It should be explained that this is the conventional truth, not the ultimate truth. If it is said, is it necessary to explain the establishment of the conventional truth? Then, it is accepted that the conventional truth is established by merely acknowledging this very conditionality, not by acknowledging it through the four extremes, because that would lead to the fault of asserting that things have inherent existence, and that is also unreasonable. If only this conditionality is acknowledged, then since cause and effect are mutually dependent, there is no inherent existence, so there will be no fault of asserting that things have inherent existence. Therefore, it is said: Suffering is self-made, made by others, or made by both, the nihilists assert it is without cause, you say it arises from conditions. Thus it is said. From this it is also said: The agent acts dependent on the action, and the action also depends on the agent itself, apart from arising dependently, no cause for establishment is seen. It will be explained in this way. The Bhagavan also said that the indication of the Dharma for this is as follows: namely, this arising because of this, this arising because of this arising, that is, this ignorance conditioning the formations, the formations conditioning consciousness, and so on, only these were said. Here, some people object: Is this certainty that things are unborn born from valid cognition, or is it born from non-valid cognition? If it is asserted that it is born from valid cognition, then how many kinds of valid cognition are there? What is its nature? What are its objects? Is it born from self, or from other, or from both, or from no cause? These should be stated. If it is asserted that it is born from non-valid cognition, then that is unreasonable, because the realization of the object to be measured depends on valid cognition, and without valid cognition, one cannot realize the un-realized meaning. If there is no valid cognition, there is also no realization of the meaning, then from where does your correct certainty come? Therefore, the assertion that things are unborn is unreasonable. Or, from where does your certainty that things are unborn arise? Just from this my things