Tibetan
་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གོ །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་ཅིང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པོ་འདི་དག །ཇི་ལྟར་ ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་འབྱུང་ལ་བཤད་པ་ཕྲ་རྒྱས་བདུན་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་ཞིང་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གོ །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཉིས་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གསུམ་པའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་
Chinese
对于集谛生起法智忍的刹那是一。具有彼对境和彼行相，具有解脱道之相的集谛生起法智的刹那是二。同样，以色界和无色界中所缘的集谛之谛，除了嗔恚之外，成为如前所说十二微细随眠的对治，生起集谛之谛的行相，具有无间道之相的集谛生起类智忍的刹那是三。具有彼对境和彼行相，具有解脱道之相的集谛生起类智的刹那是四。这些是于三界中所缘的苦集之谛现观的四个刹那。这四个现观三界苦集之谛的刹那。如何 是这样，同样对于欲界中所缘的苦灭，是见断，成为所说集谛七种微细随眠的对治，生起灭、静、妙、离的行相。以欲界中所缘的苦灭为对境，具有无间道之相的灭谛生起法智忍的刹那是第一。具有彼对境和彼行相，具有解脱道之相的苦灭生起法智的刹那是二。以同样的行相，以色界和无色界中所缘的苦灭之谛为对境，除了嗔恚之外，成为十二微细随眠的对治，具有无间道之相。色界和无色界中所缘的苦灭生起类智忍的刹那是三。具有彼对境和彼行相，具有解脱道之相。色界和无色界中所缘的苦灭生起类智的刹那是四。这些是现观三界苦灭之谛的四个刹那。现观三界中所缘的苦灭之谛的
English
The moment of forbearance of knowledge of dharma regarding the origin is one. The moment of knowledge of dharma regarding the origin, possessing that object and that aspect, and having the characteristic of the path of liberation, is two. Similarly, with the truth of the origin apprehended in the form and formless realms, except for anger, being the antidote to the twelve subtle latent tendencies just mentioned, arising in the aspect of the truth of the origin, the moment of forbearance of subsequent knowledge regarding the origin, having the characteristic of the uninterrupted path, is three. The moment of subsequent knowledge regarding the origin, possessing that object and that aspect, and having the characteristic of the path of liberation, is four. These are the four moments of manifest realization of the truth of suffering and origin apprehended in the three realms. These four moments of manifest realization of the truth of suffering and origin of the three realms. How It is the same for the cessation of suffering apprehended in the desire realm, which is to be abandoned by seeing, being the antidote to the seven subtle latent tendencies of the origin as described, arising in the aspects of cessation, peace, excellence, and definite emergence. With the cessation of suffering apprehended in the desire realm as the object, the moment of forbearance of knowledge of dharma regarding cessation, having the characteristic of the uninterrupted path, is one. The moment of knowledge of dharma regarding the cessation of suffering, possessing that object and that aspect, and having the characteristic of the path of liberation, is two. With those same aspects, with the truth of the cessation of suffering apprehended in the form and formless realms as the object, except for anger, being the antidote to the twelve subtle latent tendencies, having the characteristic of the uninterrupted path. The moment of forbearance of subsequent knowledge regarding the cessation of suffering apprehended in the form and formless realms is three. Possessing that object and that aspect, and having the characteristic of the path of liberation. The moment of subsequent knowledge regarding the cessation of suffering apprehended in the form and formless realms is four. These are the four moments of manifest realization of the truth of the cessation of suffering of the three realms. The moment of manifest realization of the truth of the cessation of suffering apprehended in the three realms.
Tibetan
ཅིག་མ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མཐོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་འགོག་པ་ལ་བཤད་པ་དག་ལ། བརྒྱད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་བསྣན་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་ཅིང་ལམ་དང་རིགས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གོ །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ། རྣམ་པར་ གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཉིས་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ། ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་བཞིའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་འཕགས་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞུགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅུ་དྲུག་པ་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི། སྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བདེན་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར། མཐོང་བས་སྤང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །གང་དག་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན། ཕྱིས་བསྒོམ་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དག་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཁོང་ཁྲོ་སྤངས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་དང་ས་ལས་རྣམ་པ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དེ་དག་ཏུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་རེ་རེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་གཉིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་བཟློག་ནས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེ
Chinese
如果像这样认为这四种（道）刹那的体性，是为了断除欲界中所受的痛苦而行之道，那么对于所应断除的障碍的解释中，加上第八种执持戒律和苦行最为殊胜。成为八种微细随眠的对治，并且是道、理、修和决择的自性，缘于欲界中所受的痛苦的断灭之道，具有无间道之相。于道中获得法智忍的刹那是一个。具有相同的所缘和行相，具有解脱道之相。于道中获得法智的刹那是第二个。以这些行相，缘于色界和无色界中所受的痛苦的断灭之道，成为除了嗔恚之外的十四种微细随眠的对治，具有无间道之相。于道中获得类智忍的刹那是第三个。这十五个刹那，就成为了所谓的见道。为了使安住于这些（道）的圣者能够现证预流果，称之为入流。第十六个安住于类智的（刹那），就称为入流者。这八十八种微细随眠，因为无需依赖修习，仅仅通过见道就能断除，所以被称为见所断。那些如实见到真谛的行相之后，后来通过修习才能断除的，就是修所断。这些有十种，即欲界中的贪欲、嗔恚、我慢和无明，以及色界中的三种（即除了嗔恚之外的贪欲、我慢和无明），还有无色界中的三种（即贪欲、我慢和无明），总共十种。这些按照如前所说的次第，从地到地分为九品，即欲界、四禅和四无色界。为了断除每一种烦恼的体性，以无间道和解脱道的差别，将两个两个的智慧刹那，从烦恼的刹那中逆转过来进行安立。像这样，烦恼的体性很
English
If one thinks of these four moments of the path in this way, it is to eliminate the suffering experienced in the desire realm, and in the explanation of the obstacles to be abandoned, the eighth, holding morality and asceticism as supreme, is added. It becomes the antidote to the eight subtle latent tendencies, and is the nature of the path, reason, practice, and determination, focusing on the path to the cessation of suffering experienced in the desire realm, and has the characteristic of the uninterrupted path. The moment of forbearance of knowledge of dharma in the path is one. Possessing the same object and aspect, it has the characteristic of the path of liberation. The moment of knowledge of dharma in the path is the second. With these aspects, focusing on the path to the cessation of suffering experienced in the form and formless realms, it becomes the antidote to the fourteen subtle latent tendencies except for anger, and has the characteristic of the uninterrupted path. The moment of forbearance of subsequent knowledge in the path is the third. These fifteen moments become what is called the path of seeing. In order for the noble ones who abide in these (paths) to directly realize the fruit of stream-entry, it is called entering the stream. The sixteenth (moment) abiding in subsequent knowledge is called the stream-enterer. These eighty-eight subtle latent tendencies are called what is abandoned by seeing because they are abandoned by merely seeing the truths without relying on practice. Those that are abandoned later through practice after seeing the aspects of the truths as they are, are what are to be abandoned by practice. These become ten, namely, desire, anger, pride, and ignorance in the desire realm, and the three in the form realm (i.e., desire, pride, and ignorance except for anger), and the three in the formless realm (i.e., desire, pride, and ignorance), making a total of ten. These are divided into nine grades from realm to realm in the manner described above, namely, the desire realm, the four dhyanas, and the four formless realms. In order to abandon each nature of affliction, with the distinction of the uninterrupted path and the path of liberation, two by two moments of wisdom are reversed from the moments of affliction and established. In this way, the nature of affliction is very