Tibetan
མ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་མེད་དོ། །སྤོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཚོལ་བ་ལྟ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། །དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཚོལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་མི་འཐད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་བསྟན་ཏེ། །མི་མཚུངས་པ་ཡི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་རབ་ཏུ་བསྟན། ། སྒྲ་ཡིས་གཟུགས་ཀྱི་བླ་མ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ་དག །གཟུགས་དང་བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་སྟེ། །ཐ་དད་བྱ་བ་དེ་མི་རྙེད། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཟབ་པར་ཡང༌། །སྒྲ་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟར། །མྱ་ངན་འདས་པ་དེ་མི་རྙེད། །དེ་ཡི་སྒྲ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །སྒྲ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །གཉི་གའང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན། །མྱ་ངན་འདས་དང་འདའ་བ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་རྙེད་དེ། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་འཇུག་པ་མེད། །ཕྱིས་ནི་ཅི་འདྲ་དེ་བཞིན་སྔོན། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས་མཉམ་པར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་བརྩོན་པ་ཡི། །འབྱུང་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་མཁྱེན། །མཁྱེན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་མི་འགྲོགས་ཏེ། །བརྗོད་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། །མྱ་ངན་འདས་བཞིན་འཇིག་རྟེན་འདིར་དཔྱད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ལས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།འདིར། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། །ཁྱེད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རིགས་པས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཁྱོད་ལ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དང་མང་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གང་སྟོང་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ལ། གང་མེད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་གང་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སྟོང་པར་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། འདི་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྔར་གྱི་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཅིང་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཤེས་ཀྱི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དེ་དག་གིས་དངོས་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རིམས་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པས་དབང་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་བུ་རམ་མངར་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཁ་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁ་བ་ཉིད་དུ་བདེན་གྱི། མངར་བ་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་དག་གིས་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་བཞག་གི །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བདེན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བདེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དེ་བདེན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་འདུག་པ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་རྟོགས་ལ། །དེ་ཉིད་མིག་ཏུ་སོང་ན་ཡང༌། །མི་བདེ་བ་དང་གནོད་བསྐྱེད་ལྟར། །བྱིས་པ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ སྤུ་མི་རྟོགས། །འཕགས་པ་མིག་དང་འདྲ་བས་ནི། །དེ་ཡིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཀྱང་འབྱུང༌། །ཞེས་བ
Chinese
因为不是，所以烦恼不能断除。因为不能断除，那么寻找断除烦恼的方法怎么会存在呢？因此，如是说：无明等等是存在的，因为有寻找断除它的方法。这样所说是不合理的。如是说，在《圣妙吉祥根本续》中也说：色也显示菩提，菩提也显示色，以不相似的音声，极善显示法的上师。 音声是色的上师，自性甚深。色和菩提是相同的，寻找差别是不可能的。涅槃也是甚深的，如音声极善显示一样，涅槃也是不可能找到的，它的音声也是不可能找到的。音声和涅槃，二者都是不可能找到的。同样，对于空性的诸法，极善显示涅槃。涅槃和寂灭，涅槃是不可能找到的，这是诸法没有进入的，后来如何先前也如何。诸法全部自性，与涅槃相同平等，对于佛陀教诲精进的，那些生起者能够理解。这样说。同样，智慧了知蕴是空性，了知后不与烦恼相伴，仅仅以言说的方式言说所说，如涅槃一样观察这个世间。这样说了。论师月称的口授所著的《明句论》中，颠倒分别品第二十三的解释完毕。 这里，如果这些全部是空性，就没有产生也没有毁灭，那么四圣谛，对你来说就成了不存在的过失。如果因为理智不合理，所以要成立内外一切事物都是空性的话，那么你不是会有很大很多的过失吗？怎么说呢？如果这些全部是空性的话，那么空性的东西就是不存在的，不存在的东西就不是存在的，所以就像石女的儿子一样，没有生也没有灭，因此任何事物都不会产生也不会毁灭。
English
Because it is not, afflictions cannot be abandoned. Since they cannot be abandoned, how could there be a search for a method to abandon afflictions? Therefore, as it is said: Ignorance and so on do exist, because there is a search for a method to abandon them. What is said in this way is unreasonable. As it is said, in the Noble King of Samadhi Sutra also: Form also shows enlightenment, enlightenment also shows form, with dissimilar sounds, the supreme teacher of Dharma is well shown. Sound is the supreme of form, its essence is profound. Form and enlightenment are the same, it is impossible to find a difference. Nirvana is also profound, just as sound well shows it, Nirvana is also impossible to find, its sound is also impossible to find. Sound and Nirvana, both are impossible to find. Similarly, for all empty dharmas, Nirvana is well shown. Nirvana and cessation, Nirvana is impossible to find, this is where dharmas do not enter, how it is later is how it was before. All dharmas by their nature, are equal and the same as Nirvana, those who strive in the Buddha's teachings, those arising ones will understand. Thus it is said. Similarly, wisdom knows that the aggregates are empty, having known this, it does not associate with afflictions, speaking of what is to be spoken of only in terms of speech, like Nirvana, this world should be examined. Thus it is said. The explanation of the twenty-third chapter, the Examination of Inverted Views, from the Clear Words composed by the venerable teacher Chandrakirti is completed. Here, if all these are empty, there is no arising and no destruction, then the four noble truths, would become a fault of not existing for you. If because it is unreasonable by reason, you establish that all these aspects of external and internal things are emptiness, then wouldn't you have great and many faults? How so? If all these are emptiness, then what is empty is non-existent, and what is non-existent is not existent, so like the son of a barren woman, there is no birth and no cessation, therefore nothing arises and nothing is destroyed.
Chinese
因此，宣说四圣谛为空性的你，将会被认为是不存在的。为什么呢？就像这样，在此，五取蕴由先前的因所生起，并且是相互依存而产生的，是苦苦、坏苦和行苦所不相容的，因为具有损害的自性，所以称为苦。这种苦，只有断除了颠倒的圣者才能认识到是苦，而非与颠倒相关联的人。正如所见一样，由于如实安立事物的自性，所以非圣者不能认识到。就像那些因为瘟疫等疾病侵袭而导致感官颠倒的人，即使是蔗糖的甜味也认为是苦味一样，对于那些人来说，依赖于他们的意识，苦味才是真实的，而甜味则不是。同样，在这里，五取蕴虽然是苦的自性，但是，对于那些认为这些是苦的自性的人来说，这些才被认为是苦。对于那些与颠倒相关联，以其他方式执着的人来说，则不是。因此，只有对于圣者来说，这才是苦的自性，因此称为苦圣谛。如果非圣者也完全确定感受是苦，那么，为什么说苦只对圣者才是真实的呢？感受本身并不是苦谛，那么是什么呢？是五取蕴全部。因此，只有对于圣者来说，这才是真实的，因此才安立为圣谛。如是说：手掌中有一根毛，人们不会察觉到，但如果它进入眼睛，就会引起不适和损害。孩子像手掌一样，不会察觉到行苦的毛。圣者像眼睛一样，因此会非常厌恶它。
English
Therefore, you who claim that the Four Noble Truths are empty will be deemed non-existent. Why? Like this: Here, the five aggregates of grasping, which are produced by previous causes and arise interdependently, are incompatible with the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning. Because they possess the nature of harm, they are called suffering. This suffering is only understood as suffering by the noble ones who have abandoned perversion, but not by those who are associated with perversion. Just as they see it, because they truly establish the nature of things, it is not understood by non-noble ones. Just as those whose senses have been perverted by diseases such as plagues perceive even the sweetness of sugarcane as bitter, for those people, bitterness is true in relation to their consciousness, but sweetness is not. Similarly, here, although the five aggregates of grasping are of the nature of suffering, for those who see them as the nature of suffering, they are established as suffering. It is not so for those who are associated with perversion and perceive them in other ways. Therefore, it is only true for the noble ones that it is the nature of suffering, and therefore it is called the Noble Truth of Suffering. If non-noble ones also completely determine that feeling is suffering, then why is it said that suffering is only true for the noble ones? Feeling alone is not the Truth of Suffering, but what is it? It is all five aggregates of grasping. Therefore, it is only true for the noble ones, and therefore it is established as the Noble Truth. As it is said: A single hair on the palm of the hand, people do not perceive it, but if it enters the eye, it causes discomfort and harm. A child is like the palm of the hand, and does not perceive the hair of the suffering of conditioning. The noble one is like the eye, and therefore is very disgusted by it.
Tibetan
ཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བདེན་པས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་འདི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པར་རིགས་ཤེ་ན། གང་གི་ཚེ་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། གང་གི་ཚེ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འགག་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ན་ཡང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། འདི་ལྟར་རྒྱུ་གང་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བ་སྲེད་པ་དང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དེ་ལ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་ན། གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་ཡང་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡིད་མི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་ན། གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གང་གང་གིས་འགོག་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད་ན་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་མེད་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱང་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་སྟོང་པར་སྨྲ་བར་ཁྱོད་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མེད་པས། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤང་བ་དང༌། །སྒོམ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་དག །འཐད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་མེད་པར་ཐལ་བ་ཡིན་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྤང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྒོམ་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་ དུ་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མེད་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །འབྲས་བུ་བཞི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །འབྲས་བུ་མེད་ན་འབྲས་གནས་མེད། །ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་བརྒྱད། །དེ་དག་མེད
Chinese
舍（ཤད）也。因此，痛苦唯有圣者才能如实了知，故称痛苦为圣谛。何时才能认为这是痛苦圣谛呢？当有为法生起和坏灭之时。何时因空性而丝毫没有生，丝毫没有灭之时，那时就没有痛苦。没有痛苦，又怎么会有集谛呢？如此，从何因生起痛苦，生是具有渴爱、业和烦恼之相的因，称为集。何时作为果的痛苦之谛不存在，那时，由于与果分离，作为因本身是不合理的，因此集也不存在。远离痛苦且不生厌离心，称为灭。何时痛苦本身不存在，那时又由什么来灭除呢？因此，痛苦之灭也不存在。因此，没有痛苦，灭谛也不存在。没有痛苦之灭，那么通往痛苦之灭的道路，即圣道八支，又怎么会存在呢？因此，道谛也不存在。因此，如是宣说诸法空性，对你来说，四圣谛都将不成立。那会有什么过失呢？应当说：无有四圣谛，则遍知与断除，修习与现证，皆不成道理。如果四圣谛不成立，那么以无常等相遍知痛苦之谛，断除痛苦集之谛，修习通往痛苦之灭的道，以及现证痛苦之灭，都不合理。如果因为没有痛苦等圣谛，所以没有遍知等，那会有什么过失呢？应当说：彼等不存在故，四果亦不存在。无有果，则无果位。入流等也不存在。如果说有八种补特伽罗，那些也不存在。
English
Shad do. Therefore, suffering is true only for the noble ones, so suffering is designated as the noble truth of suffering. When can it be considered the noble truth of suffering? When conditioned things have arising and ceasing. When, due to emptiness, there is not even a little arising and not even a little ceasing, then there is no suffering. If there is no suffering, how can there be the truth of the origin? Thus, from what cause does suffering arise, and the cause that is characterized by craving, karma, and afflictions is called the origin. When the truth of suffering, which has become the result, does not exist, then, since it is separated from the result, it is not reasonable as the cause itself, so there is no origin either. That which is free from suffering and does not give rise to aversion is called cessation. When suffering itself does not exist, then by what will it be ceased? Therefore, the cessation of suffering also does not exist. Therefore, if there is no suffering, there is no truth of cessation either. If there is no cessation of suffering, then how can there be the path that leads to the cessation of suffering, the noble eightfold path? Therefore, there is no truth of the path either. Therefore, if you speak of the emptiness of things in this way, it will follow that you do not have the four noble truths. What fault will there be from that? It should be said: Because there are no four noble truths, complete knowledge, abandonment, cultivation, and realization are not reasonable. If the four noble truths are not established, then it is not reasonable to completely know the truth of suffering with aspects such as impermanence, to abandon the truth of the origin of suffering, to cultivate the path that leads to the cessation of suffering, and to realize the cessation of suffering. If, because there are no noble truths such as suffering, there is no complete knowledge, etc., what fault is there? It should be said: Because those do not exist, the four fruits also do not exist. If there are no fruits, there are no fruit positions. The stream-enterers, etc., also do not exist. If there are eight types of individuals, those do not exist.