Chinese
而且，颠倒以颠倒来做颠倒不是，因为没有变成颠倒的缘故。因此，对于一些正在变成颠倒的事物来说，颠倒也是不可能存在的。已经变成颠倒的、没有变成颠倒的、正在变成颠倒的，对于哪些来说那样是不可能的，因为不可能，所以现在对于哪些来说颠倒才可能存在呢？自己作为公正者，用智慧来分辨吧！因此，如果那样，因为没有所依，所以颠倒也是不存在的。另外，如果颠倒没有产生，那又怎么会存在呢？如果颠倒没有生，哪里会有具有颠倒者呢？对此，事物不是从自性产生，也不是从他性产生，也不是从自性和他性产生，哪里会有具有颠倒者呢？哪里会有具有颠倒者，这是总结语。因此，颠倒确实是存在的，因为具有颠倒者存在，这样说是不合理的。如果又承认这四种颠倒稍微存在，那样的话，也不能安立为颠倒本身。为什么呢？像这样，如果我与清净以及常与乐存在的话，我与清净以及常与乐就不是颠倒。如果安立我与清净以及常与乐是颠倒，那么，那些是存在还是不存在呢？如果存在，那么就不是颠倒，因为存在的缘故，就像无我等等一样。如果不存在，那么那时因为那些不存在的缘故，不仅颠倒本身不存在，而且因为没有相反的颠倒，所以无我等等颠倒者也是不存在的，为了显示这个道理，如果我与清净以及常与乐不存在，那么，无我、不清净、无常以及痛苦也是不存在的。这样说，如果认为因为不存在，所以不可能成为颠倒本身，因此我与清净以及常与乐不存在，如果这样想，那么，因为我等等不存在的缘故，什么无我等等
English
Moreover, it is not the case that inversion makes inversion into inversion, because it has not become inversion. Therefore, it is also not possible for some things that are becoming inverted to have inversions. For those that have become inverted, those that have not become inverted, and those that are becoming inverted, it is impossible for them to be like that, and because it is impossible, now for which ones is it possible for inversions to exist? As an impartial person, discern with wisdom! Therefore, if that is the case, then because there is no basis, inversions also do not exist. Furthermore, if inversions are not born, how can they exist? If inversions are unborn, where are those who possess inversions? Regarding this, things do not arise from themselves, nor are they born from others. If not from self and other, where are those who possess inversions? Where are those who possess inversions, this is the concluding statement. Therefore, inversions certainly exist, because those who possess inversions exist, it is unreasonable to say that. If you also admit that these four inversions exist slightly, then even so, it cannot be established as inversion itself. Why? Like this, if self and purity, as well as permanence and happiness, exist, then self and purity, as well as permanence and happiness, are not inversions. If you establish that self and purity, as well as permanence and happiness, are inversions, then, do those exist or not? If they exist, then they are not inversions, because they exist, like selflessness and so on. If they do not exist, then at that time, because those do not exist, not only does inversion itself not exist, but also because there is no opposite inversion, those who are inverted, such as selflessness and so on, also do not exist, in order to show this reason, if self and purity, as well as permanence and happiness, do not exist, then selflessness, impurity, impermanence, and suffering do not exist. Saying this, if you think that because it does not exist, it is impossible to become inversion itself, therefore self and purity, as well as permanence and happiness, do not exist, if you think like that, then, because self and so on do not exist, what selflessness and so on
Chinese
即使是执着于寂止本身，也应当舍弃，因为如果没有所要否定的对象，就没有否定的存在。当像这样无我等不存在的时候，由于它也不是以自己的自性成立的，所以如何会像我等一样颠倒呢？因此，想要解脱的人应当舍弃所有这八种颠倒。为了表明，如是所说的这些颠倒的辨析，是舍弃无明等的因，因此具有重大的意义。如是颠倒止息故，无明亦将止息。无明止息若有者，行等亦将止息。如是说，当瑜伽士以如是所说的道理，不缘取颠倒的时候。如是不缘取颠倒，其因之无明亦将止息。彼止息故，无明之因行等直至老死的诸法亦将止息，因为无明是一切烦恼之聚，以及成为生等痛苦之因的缘故。如身体的根的因，一切有色的根，在身体的根止息时也止息一样。行等无明之因有支生起之诸法，必定在无明止息时也止息，为了显示这个道理。无明止息若有者，行等亦将止息。如是说。此处说，如果颠倒止息故无明止息。那么，是何者如是颠倒止息故而止息的呢？无明是存在的，因为寻求舍弃不存在的虚空芒果树枝的方法是不存在的。因此，无明是存在的，因为寻求彼止息的方法是存在的缘故。因此，贪等烦恼，彼之因者是存在的。烦恼存在故，有之相续也是存在的。应如是说，唉！那些对于成办其他圣者的利益，不依赖于任何事物，极其殊胜者，以方便和智慧的力量，将烦恼毒树之大树，完全摧毁。
English
Even clinging to quiescence itself should be abandoned, for if there is no object to be negated, there is no negation. When things like selflessness do not exist in this way, how can it be inverted like self, etc., since it is not established by its own nature? Therefore, those who desire liberation should abandon all eight inversions. To show that these analyses of inversions, as explained, are the cause of abandoning ignorance, etc., and therefore have great significance. Thus, when inversions cease, ignorance will also cease. If ignorance ceases, actions, etc., will also cease. As it is said, when the yogi does not apprehend inversions with the reasoning explained above. Thus, not apprehending inversions, the ignorance that is its cause will cease. When that ceases, the aggregates, etc., which are the cause of ignorance, up to old age and death, will also cease, because ignorance is the cause of all collections of afflictions and suffering such as birth. Just as all colored faculties that are the cause of the body's faculties cease when the body's faculties cease. The aggregates, etc., which are the cause of ignorance, the arising of the limbs of existence, will certainly cease when ignorance ceases, to show this. If ignorance ceases, actions, etc., will also cease. It is said. Here it is said, if ignorance ceases because inversions cease. Then, what is it that ceases because inversions cease in this way? Ignorance exists, because seeking a way to abandon a non-existent sky mango branch does not exist. Therefore, ignorance exists, because seeking a way to cease it exists. Therefore, afflictions such as desire, their cause exists. Because afflictions exist, the continuum of existence also exists. It should be said, alas! Those who are most excellent in accomplishing the benefit of other noble ones, without relying on anything, with the power of skillful means and wisdom, completely destroy the great tree of the poisonous tree of afflictions.
Tibetan
ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་པ་མ་ལུས་པ་དྲུངས་འབྱིན་པར་མཛད་པ་ལ། སྟོབས་འདེབས་པར་མི་གནས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དྲུངས་འབྱིན་པར་མཛད་པ་རྣམས་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བར་གནས་ཤིང་གཟུ་ལུམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་དེ་འཛུགས་པ་ལ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་ནི། ཕ་རོལ་པོ་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་ཡོད་ན་ནི། དེ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཚོལ་བར་འགྱུར་ན། དེ་དག་སྤོང་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ན་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ནི། དེའི་ཚེ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་འམ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་ངོ་བོས་ཡོད་པར་གྱུར་བ་རྣམས་སྤོང་བར་འདོད་ན་ནི། དེ་མི་འཐད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ། །གང་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤང་བར་འགྱུར། །ཡོད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད། །དངོས་པོ་རང་གི་ངོ་བོས་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་ལ་ལ་སྟེ་གང་ཟག་གི་གང་དག་སྟེ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། །གང་གིས་ཀྱང་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སྤོང་ཞེ་ན། ཡོད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་མི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་བཟློག་ཏུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྤོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་ལ་ལའི་ཉོན་མོངས་པ། །གང་དག་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་སྤོང་བར་འགྱུར། །མེད་པ་སུ་ཞིག་སྤོང་བར་བྱེད། །ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་སྟེ་མི་བདོག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །མེའི་གྲང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཟློག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ཀྱང་སུ་ལ་ཡང་གང་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས། དེ་དག་སུས་སྤོང་བར་བྱེད་དེ་སུས་ཀྱང་སྤོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་སྤོང་བ་ཡོད་པ་
Chinese
对于彻底根除所有极其强大的力量，不仅不致力于培植力量，反而极其反对那些根除力量的行为，并且极其恭敬地栽种傲慢的烦恼毒树，这实在是精通于非正道之人啊！此外，如果存在舍弃无明等烦恼的方法，那么就会去寻求舍弃它们的方法，但舍弃它们是不存在的。为什么呢？因为，如果烦恼存在，那么它要么以自性存在，要么以非自性存在。那会怎么样呢？如果想要舍弃那些以自性存在的烦恼，那是不合理的。为什么呢？ 如下所说：如果某些人的烦恼，哪些是以自性存在的，那又怎么能舍弃呢？谁会去舍弃存在之物呢？以事物自性存在的事物的自性是无法改变的，比如土地等的自性坚硬等是无法改变的。同样，如果某些人，也就是众生的，哪些，也就是无明等的这些烦恼也是以自性存在的，那又怎么能舍弃呢？任何人都无法舍弃。又为什么说那些是舍弃呢？“谁会去舍弃存在之物呢？”这样说，是因为自性是无法改变的。就像虚空的无遮蔽性是无法改变的一样，是这样想的。如果认为是以非自性存在呢？即使那样，舍弃也是不存在的，这样说道：如果某些人的烦恼，哪些是以自性不存在的，那又怎么能舍弃呢？谁会去舍弃不存在之物呢？烦恼以自性不存在，也就是不具备的那些，也是无法舍弃的。火的寒冷不存在，是无法改变的。同样，这些烦恼对于任何人，任何事物来说，都是以自性不存在的，那么谁会去舍弃它们呢？没有任何人会去舍弃。因此，无论从哪方面来说，舍弃都是存在的
English
Regarding completely eradicating all extremely powerful forces, not only do they not strive to cultivate strength, but they vehemently oppose those who eradicate it, and they cultivate the great poisonous tree of arrogant afflictions with extreme reverence. This is truly the mark of someone who is highly skilled in what is not the right path! Furthermore, if there were a way to abandon afflictions such as ignorance, one would seek a method to abandon them, but abandoning them is not possible. Why? Because if afflictions exist, they must exist either by their own nature or by not being their own nature. What would happen then? If one wishes to abandon those afflictions that exist by their own nature, that is not reasonable. Why? As it is said: If the afflictions of some, which exist by their own nature, how can they be abandoned? Who would abandon what exists? The nature of things that exist by their own nature cannot be reversed, just as the hardness of earth and other elements cannot be changed. Similarly, if the afflictions of some, that is, beings, such as ignorance, also exist by their own nature, how can they be abandoned? No one can abandon them. And why are they said to be abandoned? "Who would abandon what exists?" This is said because self-nature cannot be reversed, just as the unclouded nature of space cannot be reversed. If one thinks that they exist by not being their own nature? Even then, abandonment is not possible, it is said: If the afflictions of some, which do not exist by their own nature, how can they be abandoned? Who would abandon what does not exist? Afflictions that do not exist by their own nature, that is, those that are not possessed, also cannot be abandoned. The non-existence of cold in fire cannot be reversed. Similarly, these afflictions do not exist by their own nature for anyone or anything, so who would abandon them? No one would abandon them. Therefore, in either case, abandonment is possible