Tibetan
ཤིང་སྐྲག་སྟེ་བྲོས་པས་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོའི་འཇིགས་པ་དེ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ལགས་སོ། ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་མི་དེས་བུད་མེད་མ་མཆིས་པར་བུད་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པར་ཀུན་བརྟགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ན་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་ཁ་ཅིག་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇིགས་པས་སྐྲག་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་མེད་པར་ཞེ་སྡང་གི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་གཏི་མུག་མེད་པར་གཏི་མུག་གི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་གཏི་མུག་གི་འཇིགས་པས་སྐྲག་སྟེ། གཏི་མུག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་དེས་མེད་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ལ་འཇིགས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་མ་ཤེས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡོད་པའི་མཐའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཚོལ་ལོ། །ཞེ་སྡང་གི་མཐའ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་མཐའ་མ་ཤེས་ནས་ཞེ་སྡང་གི་མཐའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་ཅིང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་མཐའ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། །གཏི་མུག་གི་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་མ་ཤེས་ནས་གཏི་མུག་གི་མཐའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་རེ་ཞིག་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། དངོས་པོ་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་སྒྲུབ་བྱེད་རྟག་ པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་དགོས་ལ། བདག་གམ་སེམས་ཅན་ཀྱང་རུང་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཡོད་དགོས་ཤིང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལས་ཀྱང་ཡོད་དགོས་སོ
Chinese
因害怕树木而逃跑，能从国王妃子的恐惧中解脱吗？ 禀告世尊，并非如此。 那是什么缘故呢？ 世尊，比如这个人，没有女人却生起女人的念头，这不是真实的，而是遍计所执的缘故。 世尊开示说： 种姓之子，这里有些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，对没有贪欲生起贪欲的念头，因贪欲的恐惧而害怕，完全寻求从贪欲中解脱； 同样，对没有嗔恨生起嗔恨的念头，对没有愚痴生起愚痴的念头，因愚痴的恐惧而害怕，完全寻求从愚痴中解脱的那些人，也应像这样看待。 现在不要说那些愚笨的人是在修道，那些人被称为邪道。 种姓之子，比如，就像那人无中生有，对没有的恐惧生起恐惧的念头一样。 种姓之子，凡夫俗子们，不了解贪欲的边际，因贪欲存在的边际的恐惧而害怕，寻求从贪欲的边际中解脱。 不了解嗔恨的边际，即一无所有的边际，因嗔恨的边际的恐惧而害怕，完全寻求从一无所有的边际中解脱。 不了解愚痴的边际，即空性的边际，因愚痴的边际的恐惧而害怕，从而完全寻求从空性的边际中解脱。 现在不要说那些愚笨的人是在修道，那些人被称为邪道。 这样广泛地宣说了。 这里说到： 如果说执着于“常恒”的颠倒见不存在，那么暂时的执着也是不存在的。 执着，就是执着，是事物行为的自性。 对此，也必然要有能成立常恒等作用的，并且无论是自我还是有情，也必须有作者，也必须有色等对境。
English
Will running away in fear of trees liberate one from the fear of the king's consort? O Blessed One, it is not so. Why is that? O Blessed One, it is because that person, without a woman, generates the notion of a woman, which is not real, but is due to complete imputation. The Blessed One said: Son of good family, here some monks, nuns, laymen, and laywomen, generate the notion of desire where there is no desire, and, frightened by the fear of desire, completely seek to escape from desire; similarly, generating the notion of hatred where there is no hatred, generating the notion of delusion where there is no delusion, and, frightened by the fear of delusion, those who completely seek to escape from delusion should also be regarded in the same way. Now, do not say that those foolish people are practicing the path, for those people are called those who have entered the wrong path. Son of good family, just as, for example, that person creates something out of nothing, generating the notion of fear where there is no fear, so too, son of good family, ordinary people, not knowing the limit of desire, are frightened by the fear of the limit of the existence of desire, and seek to escape from the limit of desire. Not knowing the limit of hatred, which is the limit of nothingness, they are frightened by the fear of the limit of hatred, and completely seek to escape from the limit of nothingness. Not knowing the limit of delusion, which is the limit of emptiness, they are frightened by the fear of the limit of delusion, and thus completely seek to escape from the limit of emptiness. Now, do not say that those foolish people are practicing the path, for those people are called those who have entered the wrong path. Thus, it was extensively proclaimed. Here it is said: If the inverted view of clinging to "permanence" does not exist, then even temporary clinging does not exist. Clinging is clinging, it is the nature of things acting. For this, there must also be something that can establish the function of permanence, etc., and whether it is self or sentient being, there must also be an agent, and there must also be objects such as form.