Tibetan
ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མི་སྡུག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྡུག་པར། །གདགས་པར་བྱ་བ་སྡུག་པ་ནི། །མི་སྡུག་མ་ལྟོས་ཡོད་མིན་པས། །དེ་ཕྱིར་མི་སྡུག་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །གལ་ཏེ་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། །མི་སྡུག་པ་དངོས་པོ་འབྲེལ་པ་ཅན་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དེ་ངེས་པར་རིང་ཐུང་ངམ་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་ལྟར་སྡུག་པ་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར་ན། སྡུག་པ་གང་ལ་བརྟེན་ཞིང་སྡུག་པ་གང་ལ་ལྟོས་ནས་མི་སྡུག་པ་ཞེས་གདགས་པར་བྱ་ཞིང༌། རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་སྡུག་པ་དེ་ཡང་མི་སྡུག་པ་མེད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །མི་སྡུག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྡུག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སྡུག་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར། སྡུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་གང་ལའི་སྒྲས་ནི་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་སྡུག་པ་གཟུང་ངོ༌། །གདགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་གི་མི་སྡུག་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་མི་སྡུག་པར་གདགས་པ་ལ་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་འབྲེལ་པ་ཅན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སྡུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །མི་སྡུག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །ཞེ་སྡང་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། །སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་མ་མེད་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་མེད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཏི་མུག་ཀྱང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མི་རྟག་རྟག་པ་ཞེས། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་ལོག་ཡིན་ན། །སྟོང་ལ་མི་རྟག་ཡོད་མིན་པས། །འཛིན་པ་ཇི་ལྟར་ལོག་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བཞིར་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་པར་གནོད། །གང་ལ་གནོད་ཡོད་དེ་བདེ་མིན། །དེ་ཕྱིར་གང་ཞིག་མི་རྟག་པ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་འདིས་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་
Chinese
是的。现在是为了说明不美是如何不存在的。依赖于什么而不美，可以安立为美的，不美不依赖于美是不存在的，因此，不美是不合理的。如是说。如果存在所谓的不美，因为不美是与事物相关联的，所以必然像长短或此岸和彼岸一样依赖于美，那么依赖于什么美，以及依赖于什么美而安立不美呢？需要依赖的那个美，如果没有不美也是不存在的。不依赖于不美，美也是不存在的，因为不依赖于不美，美是不存在的。这是它的意思。这里，用“什么”这个词来把握最终的美。所谓“可以安立的”，是与上面的不美相联系的。因为如果是那样，在安立不美时，作为需要依赖的，并不存在其他相关联的事物，因此，不美是不合理的。如是说。因为如果是那样，美和不美是不存在的，因此，如果没有美，贪欲怎么会存在呢？如果没有不美，嗔恨怎么会产生呢？如果没有美和不美的相，因为没有原因，所以以美和不美的相为原因的贪欲和嗔恨也是不存在的，这是他的意思。因此，如是显示了没有美和不美的相，所以没有贪欲和嗔恨，现在为了通过显示没有颠倒，从而显示也没有愚痴。如果说无常是常，那样执著是颠倒的，空性中没有无常，执著怎么不是颠倒的呢？如是说。这里，颠倒分为四种来说。就像这样，五蕴刹那刹那坏灭，对于无常执著为常，这即是颠倒。同样，无常必定是损害，凡是有损害的就不是安乐，因此凡是无常的，那一切都变成痛苦。以这种方式，凡是无常的
English
Yes. Now, in order to show how ugliness does not exist. Relying on what is not ugly, what can be established as beautiful, ugliness does not depend on beauty, so it does not exist. Therefore, ugliness is not reasonable. It is said. If there is something called ugliness, because ugliness is related to other things, it must depend on beauty like length or this shore and the other shore, then what depends on beauty, and what depends on beauty to establish ugliness? The beauty to be relied upon also does not exist without ugliness. Without relying on ugliness, beauty does not exist, because without relying on ugliness, beauty does not exist. This is its meaning. Here, the word "what" is used to grasp the ultimate beauty. The so-called "can be established" is related to the ugliness above. Because if that is the case, when establishing ugliness, as something to be relied upon, there is no other related thing, therefore, ugliness is not reasonable. It is said. Because if that is the case, beauty and ugliness do not exist, therefore, if there is no beauty, how can desire exist? If there is no ugliness, how can hatred arise? If there is no sign of beauty and ugliness, because there is no cause, the desire and hatred caused by the sign of beauty and ugliness also do not exist, this is his meaning. Therefore, it is shown that there is no sign of beauty and ugliness, so there is no desire and hatred, now in order to show that there is no delusion by showing that there is no inversion. If it is said that impermanence is permanent, such attachment is inverted, there is no impermanence in emptiness, how can attachment not be inverted? It is said. Here, inversion is divided into four types. Just like this, the five aggregates are destroyed moment by moment, and the attachment to impermanence as permanent is inversion. Similarly, impermanence must be harmful, and whatever is harmful is not happiness, so whatever is impermanent, all of that becomes suffering. In this way, whatever is impermanent