Tibetan
བ་པ་ཡོད་པ་ཡིན། །འགའ་མེད་པ་ནི་གང་གི་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །འདིར་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་རྩིག་ངོས་ཀྱི་རི་མོ་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་བར་བྱ་བ་བརྟེན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གང་ཞིག་གི་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་རྟེན་འགའ་ཞིག་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དེ་ཡང་བརྟགས་པ་ན་བདག་གམ་སེམས་ཤིག་ཡིན་པ་ཞིག་ན། དེ་དག་གི་རྟེན་དེ་ནི་སྔར་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། རྟེན་དེ་འགའ་ཡང་མེད་པར་ནི་གང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར། དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། འགའ་མེད་པར་ནི་གང་གི་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །འདིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་སྔར་གྲུབ་པ་ནི་འགའ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ལ། གང་ཞིག་རྟེན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཨ་མྲའི་ཤིང་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། སེམས་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བཤད་པ། རང་ལུས་ལྟ་ཞིང་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྣམ་ལྔར་མེད། །རང་ལུས་ལྟ་ཞིག་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་རྣམ་ལྔར་མེད། །རང་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རང་ལུས་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་བའི་རྣམ་པར་འཛིན་པར་ཞུགས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདི། ཕུང་མིན་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མིན། །དེ་ལ་ཕུང་མེད་དེར་དེ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་ལྡན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྣམ་པ་ལྔར་དཔྱད་པ་ན། །རང་གི་ལུས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་དཔྱད་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྲེག་པ་པོ་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་གཞན་ལ་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མེད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མེད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔས་དཔྱད་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་དཔྱད་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མེད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མེད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཀག་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ནི་རེ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཉིད་ཡོད་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཡོད་མིན་ན་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགག་པ་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་གང་དག་ཡིན། །དེའི་རྒྱུ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྱིན་ ཅི་ལོག་རྣམས་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་གང་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དམིགས་པ
Chinese
存在着依托。如果什么也没有，那么什么也不属于。烦恼是不存在的。在这里，这些烦恼就像墙上的图画和成熟的果实一样，需要依靠依托才能产生。因此，这些烦恼属于什么，如果没有依托是不可能的。如果这个依托被分析为自我或心，那么那个依托是不存在的，因为它已经被否定了。 如果没有依托，那么烦恼属于谁呢？因为没有依托，所以什么也不属于，如是说。如果没有依托，那么什么也不属于。烦恼是不存在的。在这里，烦恼的依托先前已经成立，但我们不承认任何依托。任何被设定为依托的事物，即所谓的“自我”，是不存在的，因为它没有原因，就像虚空的芒果树一样。那么是什么呢？烦恼依靠具有烦恼的心而生起，而那个心也与烦恼一同生起，如是说。这也不合理，如是说。观察自身，烦恼。 烦恼在具有烦恼者身上，以五种方式不存在。观察自身，具有烦恼者。 烦恼在烦恼上，以五种方式不存在。“自身”指的是色等特征的集合。观察自己的身体就是观察自身，即开始执着于自我和我所的相状。正如：非蕴，非异于蕴。 彼无蕴，彼无有。如来非具蕴。通过这五种方式进行分析，就像烦恼不存在于自身上一样，烦恼以五种方式进行分析时，也不存在于具有烦恼者身上。其中，使之成为烦恼的是烦恼。被烦恼的是具有烦恼者。因此，认为具有烦恼者就是烦恼本身是不合理的，因为会导致能烧者和所烧者成为一体。认为具有烦恼者是其他，烦恼也是其他也是不合理的，因为如果没有依赖，烦恼就会变成不是从具有烦恼者的因产生的。
English
There is a basis. If there is nothing, then nothing belongs to anything. Afflictions do not exist. Here, these afflictions, like drawings on a wall and ripening fruits, depend on a basis to arise. Therefore, these afflictions belong to something, and it is impossible without a basis. If that basis is analyzed as a self or mind, then that basis does not exist because it has already been negated. If there is no basis, then to whom do the afflictions belong? Because there is no basis, it does not belong to anything, as it is said. If there is no basis, then nothing belongs to anything. Afflictions do not exist. Here, we do not accept any basis for afflictions that has already been established. Anything that is designated as a basis, called "self," does not exist because it has no cause, like a mango tree in the sky. What then? Afflictions arise dependent on the mind that has afflictions, and that mind also arises together with the afflictions, as it is said. This is also unreasonable, as it is said. Observe the self, afflictions. Afflictions do not exist in the afflicted in five ways. Observe the self, the afflicted. Afflictions do not exist in afflictions in five ways. "Self" refers to the collection of characteristics such as form. Observing one's own body is observing the self, which is to engage in grasping at the aspects of self and what belongs to self. Just as: Not aggregates, not other than aggregates. Where there are no aggregates, there is no that. The Tathagata is not endowed with aggregates. When analyzed in these five ways, just as afflictions do not exist in the self, afflictions also do not exist in the afflicted when analyzed in five ways. Among them, that which makes it an affliction is the affliction. That which is afflicted is the afflicted. Therefore, it is unreasonable to think that the afflicted is the affliction itself, because it would lead to the burner and the burned being one and the same. It is also unreasonable to think that the afflicted is other and the afflictions are also other, because if there is no dependence, the afflictions would become not arising from the cause of the afflicted.
Chinese
正是因为那个缘故，由于所依和能依以及和它相关的各方面都不存在，所以在烦恼中没有烦恼者，在烦恼者中没有烦恼，烦恼者也不是和烦恼相关的。这样用五种方式分析，烦恼不是存在于烦恼者中。就像具有烦恼者之因的烦恼不存在一样，具有烦恼之因的烦恼者，用五种方式分析，也不是存在于烦恼中。像这样，烦恼本身不是烦恼者，因为会成为作者和行为是同一个的过失。烦恼也不是其他的，烦恼者也不是其他的，因为会成为没有依赖的过失。在烦恼者中没有烦恼，在烦恼中没有烦恼者，烦恼也不是和烦恼者相关的。这样就像观察自己的身体一样，烦恼者也不是以五种方式存在于烦恼中。因为是什么缘故是那样，因此烦恼和烦恼者互相依赖而成立也是不存在的。这里说到，即使你已经遮止了烦恼，即使那样，烦恼的因，可爱和不可爱以及颠倒暂时是存在的。因为它们存在，所以烦恼也会存在。应当说，如果可爱和不可爱以及颠倒本身存在，烦恼就会存在，因为什么缘故？可爱与不可爱颠倒，那些也不是从自性而有，因为是依赖性产生的，并且会成为断灭的缘故。什么时候像那样不是自性而有的时候，可爱与不可爱颠倒，依赖于什么而产生烦恼？因为它的因可爱和不可爱以及颠倒都不存在，所以烦恼是不存在的，是这样想的。这里说到，烦恼是存在的，因为它们的目标是存在的。在这里，对于不存在的事物，目标
English
It is precisely for that reason that, since the support and the supported, and all aspects related to them, do not exist, there is no afflicted one in the afflictions, and there are no afflictions in the afflicted one, nor is the afflicted one related to the afflictions. Thus, when analyzed in five ways, afflictions do not exist in the afflicted one. Just as afflictions with the cause of the afflicted one do not exist, so too, the afflicted one with the cause of afflictions, when analyzed in five ways, does not exist in the afflictions. In this way, the afflictions themselves are not the afflicted one, because it would be a fault of the agent and the action being the same. The afflictions are also not other, nor is the afflicted one other, because it would become a fault of being without dependence. There are no afflictions in the afflicted one, and there is no afflicted one in the afflictions, nor are the afflictions related to the afflicted one. Thus, just as when observing one's own body, the afflicted one also does not exist in the afflictions in five ways. Because of what reason it is so, therefore, afflictions and the afflicted one, which are established in mutual dependence, also do not exist. Here it is said, even if you have refuted the afflictions, even so, the causes of afflictions, the attractive and unattractive, and the inverted, are temporarily existent. Because they exist, the afflictions will also exist. It should be said, if the attractive and unattractive, and the inverted themselves exist, the afflictions will exist, for what reason? The attractive and unattractive, and the inverted, those are also not from their own nature, because they arise dependently, and because it would become annihilation. When it is not existent by its own nature in that way, the attractive and unattractive, and the inverted, depending on what do afflictions arise? Because its causes, the attractive and unattractive, and the inverted, do not exist, therefore the afflictions are indeed non-existent, that is what is thought. Here it is said, afflictions are indeed existent, because their objects are existent. Here also, for what does not exist, the object