Tibetan
་མ་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ས་བོན་མ་ཞིག་པ་ལ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། དེ་དག་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ཐ་མ་འགགས་པར་མ་གྱུར་ཚེ། །སྲིད་པ་དང་པོ་རིགས་མི་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་པ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་དང་པོ་མི་འཐད་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་ན། །དང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། །འགག་བཞིན་པ་ནི་གཅིག་འགྱུར་ཞིང༌། །སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འགག་བཞིན་པ་ནི་ད་ལྟར་བ་སྟེ། ད་ལྟར་བའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་ཅན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་ད་ལྟར་བ་ཉིད་བརྗོད་དེ། ད་ལྟར་བའི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འགག་བཞིན་པ་ནི་འགག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དུས་གཅིག་པར་འདོད་པ་ན་ཅིག་ཅར་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགག་བཞིན་པ་ནི་སྲིད་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བས། སྲིད་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་གཉིས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཚུལ་གྱིས། གལ་ཏེ་འགག་བཞིན་སྐྱེ་བཞིན་དག །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་རིགས་མིན་ན། །ཕུང་པོ་གང་ལ་འཆི་འགྱུར་པ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའང་འབྱུང་འགྱུར་རམ། །འང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། དེ་དག་སོ་སོ་སོ་སོར་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐ་མ་འགགས་པ་ན་སྲིད་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐ་མ་མ་འགགས་པར་སྲིད་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་ཐ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྟེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡང་སྲིད་པ་དང་པོ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ན། ད་ནི། ཕུང་པོ་གང་ལ་འཆི་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའང་འབྱུང་འགྱུར་རམ། །ཕུང་པོ་གང་དག་ལ་གནས་པ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འཆི་བཞིན་པ་ནི་སྐྱེ་བར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཡང༌། །སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་མི་རིགས་ན། །གང་གི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ཐ་མ་འགགས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང༌། འགག་བཞིན་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་གང་མེད་པ། །དེ་
Chinese
无常性，如果种子不坏而生出苗芽，这些就不是那样。因此，当最后灭尽时，最初的有不应理。现在为了显示，即使在最后有灭尽之时，最初有也是如何不合理的。如果最后正在灭尽，最初正在产生，那么正在灭尽的是一个，正在产生的又是另一个。如是说。其中，正在灭尽的是现在，因为应当以具有现在之缘的边际来表达。所谓正在产生，也是指现在，因为是现在之语的表达对象。或者，正在灭尽的是正在做灭尽之业者，而正在产生的也是正在做产生之业者，如果认为这些是同时的，那么就会变成同时存在。因此，正在灭尽的是一个有，正在产生的又是另一个，如果两个有是同时的，一个不可能同时有两个，所以这是不合理的。因此，以如上所说的观察方式，如果灭尽和产生，同时也不应理，那么，在哪个蕴上会死亡，那个蕴上也会产生吗？“也”字是总摄之义，为了将这些各自安立。当以如上所说的方式，最后灭尽时，最初有不产生，最后未灭尽时，最初有不产生，与最后有同时，即同一时间，最初有也不产生，那么，在哪个蕴上会死亡，那个蕴上也会产生吗？对于哪些蕴存在而将要死亡，在那些蕴上所谓的产生，这是非常相违的。如此，正在死亡的，没有见到正在产生。因此，这样在三个时中，有的相续不应理，因为最后有灭尽、未灭尽，以及正在灭尽，最初有都不存在，因此，在三个时中，有的相续是不存在的。在三个时中不存在的，
English
Impermanence itself, and if a sprout arises from an uncorrupted seed, these are not so. Therefore, when the last ceases, the first existence is not reasonable. Now, to show how the first existence is unreasonable even when the last existence is ceasing. If the last is ceasing, and the first is arising, then what is ceasing becomes one, and what is arising becomes another. It is said. Among these, what is ceasing is the present, because it should be expressed with the limit of the condition of the present. What is called arising also refers to the present, because it is the object of expression of the word of the present. Or, what is ceasing is the one who is doing the action of ceasing, and what is arising is also the one who is doing the action of arising, and if it is thought that these are simultaneous, then they will become existing simultaneously. Therefore, what is ceasing becomes one existence, and what is arising becomes another, and if the two existences are simultaneous, it is not possible for one to have two simultaneously, so this is unreasonable. Therefore, in the manner of examining in the way described above, if ceasing and arising, even simultaneously, are not reasonable, then, on which aggregates will death occur, will birth also occur on those? The word "also" is for the meaning of gathering, in order to establish these separately. When, in the manner described above, when the last ceases, the first existence does not arise, when the last has not ceased, the first existence does not arise, and simultaneously with the last existence, that is, at the same time, the first existence does not arise, then, on which aggregates will death occur, will birth also occur on those? For which aggregates exist and will die, on those aggregates the so-called arising is very contradictory. Thus, what is dying is not seen as arising. Therefore, in this way, in the three times, the continuum of existence is not reasonable, because the last existence has ceased, has not ceased, and is ceasing, the first existence does not exist, therefore, in the three times, the continuum of existence does not exist. What does not exist in the three times,
Tibetan
ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྒྱུན། །གང་ཞིག་དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཉིད་གཞན་གྱིས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་འབྱུང་འཇིག་གི །རྒྱུ་དེ་སྲིད་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ཐལ་བ་དེ་ཉིད་བཟློག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྲིད་གསུམ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་སྙིང་པོ་མེད། །མྱུར་དུ་འཇིག་ཅིང་མི་རྟག་སྒྱུ་མ་བཞིན། །འོང་བ་མེད་ཅིང་འདི་ནས་འགྲོ་བའང་མེད། །རྒྱུན་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྟོང་ཞིང་མཚན་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཆི་འགྱུར་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཆི་མེད་པར། །གང་གིས་ཤེས་པར་གྱུར་བ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་རྙེད་མི་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གང་དག་བསམ་ཡས་ཆོས་རྣམས་འདི་ཤེས་པ། །མི་རྣམས་དེ་དག་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ཐམས་ ཅད་བསམ་ཡས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་མིན་པས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག །བྱིས་པ་གང་དག་སེམས་ཀྱི་དབང་སོང་བ། །དེ་དག་སྲིད་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་སྡུག་བསྔལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ལས། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ་བདུན་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་པ། བསོད་ནམས་བྱ་བ་རྩོམ་པ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་གཅིག་པུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བ། བུ་གཅིག་པ་ཕངས་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་མ་ལུས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལྷུར་མཛད་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ། འཁྲུངས་པའི་གནས་དེ་དང་དེར་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང༌། སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འདོད་པས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བར་གྱུར་པར་མཛད་པས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་
Chinese
那么，存在的延续如何呢？如果某个事物在过去、现在、未来三时中都不存在，它又怎么可能被其他事物所拥有呢？因此，在任何情况下，存在的延续都是不存在的。因此，如果说“果是从因的生灭而来，因是存在”，那么这就是在说不合理的话。因此，如果承认事物存在，那么就难以避免落入常断二见的极端。因此，事物是无生的，这个观点就成立了。世尊也说过：“三有如梦无实义，迅速坏灭如幻术，无来亦无从此去，诸行恒常空无相。”同样，“生与死亦然，谁知无生亦无死，此定甚难得。”也这样说过。同样，“谁知此不可思议之法，彼人恒常得安乐，无有分别法与非法，一切皆是心之显现。一切不可思议，一切皆非生，破除有与无之知见。凡是心随妄念之孩童，彼等将于百千俱胝生中受苦。”这样说过。论师月称的《明句论》中，《观察生灭品》第二十一品的释论完毕。此处说：存在的延续是存在的，因为如来存在。在此，世尊在三个或七个无数劫中，以无间断的方式精进，从事积累功德的事业，其利益众生的事业是独一无二的，以各种方式摄受一切众生，甚至比爱惜独子更甚，以大悲心为他人所用，在各个出生地，如同土地、水、火、风和药用植物一样，自身也让众生随意享用，因此经过漫长的时间，成为一切智者。
English
Then, how does the continuity of existence come about? If something does not exist in the three times of past, present, and future, how can it be possessed by other things? Therefore, in any case, the continuity of existence does not exist. Therefore, if it is said that "the result comes from the arising and ceasing of the cause, and the cause is existence," then that is speaking unreasonably. Therefore, if one admits that things exist, then it is difficult to avoid falling into the extremes of permanence and annihilation. Therefore, the view that things are unborn is established. The Blessed One also said, "The three realms are like dreams, without essence, quickly decaying like illusions, without coming and without going from here, all phenomena are always empty and without characteristics." Similarly, "Birth and death are also thus, who knows the unborn and undying, this samadhi is very difficult to obtain." It was also said like this. Similarly, "Whoever knows these inconceivable dharmas, those people are always happy, without distinguishing between dharma and non-dharma, everything is a manifestation of the mind. Everything is inconceivable, everything is unborn, destroying the knowledge of existence and non-existence. Those children who are controlled by their minds, they will suffer in hundreds of thousands of kotis of lives." It was said like this. The commentary on the twenty-first chapter, "Examination of Arising and Ceasing," from Acharya Chandrakirti's Clear Words is completed. Here it is said: The continuity of existence exists, because the Tathagata exists. Here, the Blessed One, in three or seven countless eons, diligently persevered without interruption, engaging in the accumulation of merit, whose work of benefiting beings is unique, embracing all beings in various ways, even more than cherishing an only child, being used by others with great compassion, in each birthplace, like land, water, fire, wind, and medicinal plants, he himself also allowed beings to enjoy as they wished, and thus after a long time, became an omniscient one.