Tibetan
འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཉེས་པ་བརྗོད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་འདི་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་རྟོག་ན། ཅི་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང༌། གལ་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་ན་ནི་དེ་མི་རུང་སྟེ། བདག་གི་དངོས་པོ་མ་རྙེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཚོགས་པས་བདག་གི་དངོས་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་དགོས་ན། བདག་གི་དངོས་པོ་རྙེད་པ་ནི་ཡང་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་མི་སྐྱེད་ལ། གང་ཞིག་བདག་ཉིད་མི་སྐྱེད་པ་དེས་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་རྣམས་དང་ནི་རྐྱེན་དག་གིས། །ཚོགས་པ་གང་ཡིན་དེ་ཡི་ནི། །བདག་གིས་བདག་ཉིད་མི་སྐྱེད་ན། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་པས་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་རྣམས་དང་རྐྱེན་དག་གི་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རེ་ཞིག་བདག་གིས་བདག་ཉིད་མི་སྐྱེད་དེ། བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་མི་སྐྱེད་པ་དེས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་ཡང་རང་ གི་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱས་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། བརྗོད་པ། ཚོགས་མིན་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མེད། །གང་གི་ཚེ་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱས་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རེ་ཞིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་མེད་པར་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཉི
Chinese
那么是什么呢？如果说因和缘聚合产生果，那是不合理的，因为过失已经说过了。另外，如果认为这个因和缘的聚合能够产生果，那么，它是自己产生自己呢？还是不是自己产生自己呢？如果认为是自己产生自己，那是不行的，因为没有找到自己的事物，就没有看到能够完全结合的，因此，毫无疑问，聚合必须找到自己的事物，如果找到自己的事物，那么也不可能完全结合来产生自己，因此，聚合不产生自己的自性，如果不能产生自己的自性，那么怎么能产生果呢？为了说明这一点：因和诸缘，聚合的任何，自己不生自己，如何能生果？因此聚合没有作用。这样说，因和诸缘的聚合，暂时自己不生自己，因为自己对自己起作用是矛盾的，而且自己产生自己也是没有意义的。如果暂时自己不生自己，那么怎么能产生果呢？就像寡妇的儿子不能自己产生自己，所以不能说能生儿子。这样，聚合也不是自己产生自己，所以不能产生果，因此，聚合所产生的果是没有的。如果又说，如果聚合所产生的果没有，那么难道不是聚合所产生的果有吗？回答说：非聚合所作之果无。当聚合所产生的果不存在的时候，怎么会有非聚合所产生的果呢？这是非常矛盾的，非聚合所产生的果也是不存在的。如果又说，虽然没有果，但是因和缘的聚合是存在的，没有果，因和缘的聚合也是不可能存在的，因此果也是存在的，如果这样想，应该这样说：如果果
English
Then what is it? If you say that the aggregation of causes and conditions produces the result, that is unreasonable, because the fault has already been stated. Furthermore, if you think that this aggregation of causes and conditions can produce the result, then, does it produce itself by itself? Or is it not itself producing itself? If you think that it is producing itself, then that is not possible, because not finding one's own thing, one has not seen that it can be completely combined, therefore, without a doubt, the aggregation must find its own thing, if finding its own thing, then it is also impossible to completely combine to produce itself, therefore, the aggregation does not produce its own self-nature, if it cannot produce its own self-nature, then how can it produce the result? In order to explain this: The causes and the conditions, whatever the aggregation is, if it does not produce itself, how can it produce the result? Therefore, the aggregation has no effect. Thus it is said, the aggregation of causes and conditions, for the time being, does not produce itself, because it is contradictory for oneself to act on oneself, and it is also meaningless for oneself to be produced. If for the time being one does not produce oneself, then how can one produce the result? Just as a widow's son cannot produce himself, so it cannot be said that he can produce a son. Thus, the aggregation is also not itself producing itself, so it cannot produce the result, therefore, the result produced by the aggregation does not exist. If you say again, if the result produced by the aggregation does not exist, then is it not the result produced by the non-aggregation that exists? The answer is: The result made by non-aggregation is non-existent. When the result produced by the aggregation does not exist, how can there be a result produced by the non-aggregation? This is very contradictory, and the result produced by the non-aggregation also does not exist. If you say again, although there is no result, the aggregation of causes and conditions exists, and without the result, the aggregation of causes and conditions is also impossible to exist, therefore the result also exists, if you think like this, it should be said: If the result
Tibetan
ད་ཡོད་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། །འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །མཆུ་དང་ལྐོག་མ་རྐན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ལྕེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཡི་གེའི་སྒྲ་འབྱུང་ཡང༌། །ལྐོག་མར་བརྟེན་ནས་མ་ཡིན་རྐན་ལས་མིན། །རེ་རེ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དམིགས་སུ་མེད། །ཚོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་དེ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡི་དབང་གིས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །ཡིད་དང་ངག་ནི་མི་སྣང་གཟུགས་མེད་དེ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དག་ནའང་དམིགས་སུ་མེད། །མཁས་པས་ངག་སྐད་སྒྲ་དང་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེ་དང་འཇིག་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་བྱས་ན། །དེ་ཚེ་ངག་ཀུན་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང༌། །སྐད་ཅིག་པ་དང་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ནི། །ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤངས་རབ་ཏུ་བྱུང་གྱིས་ལ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ གྱིས་ཞེས། །ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་དེ་སྐད་བསྟན་པའང་མཛད། །ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤངས་རབ་ཏུ་བྱུང་གྱུར་ནས། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཡང་ནི། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་གཞལ་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་ཀུན་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའང་མེད། །འོན་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །ཀྱེ་མ་མི་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ལྡན་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བས་རིགས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་བཤད་ཅེས། །དེ་དག་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་དེས། གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཚོར་བ་ལ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ལ་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མ་ཡིན། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་མ་ཡིན། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་མ་ཡིན། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མ་ཡིན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ལས། ཚོགས
Chinese
如果存在，那么因和缘的集合也就会存在。当按照如是所说的道理，果并不存在的时候，如果果不存在，那么缘的集合又在哪里呢？如果果本身不存在，因为没有理由，所以缘的集合也就不存在，是这样想的。在圣《广大嬉戏经》中也说：依靠嘴唇和喉咙、上颚，从舌头的转动中发出文字的声音，但不是依靠喉咙，也不是来自上颚。每一个单独的因素中，文字都无法被确定。依靠这些集合，语言才得以产生，虽然它是通过意识的智慧的力量产生的，但意识和语言是无形的，没有形状的，在内外都无法被确定。智者对语言、声音、语音和旋律的生起和消逝进行详细分析后，那时所有的语言都像山谷的回声一样，短暂且没有意义。这样说。同样，在圣《近护所问经》中也说：世尊说：“对于这非常令人欢喜的教法，舍弃在家人的标志而出家吧，成为具有果的殊胜者吧。”慈悲者也这样教导。舍弃在家人的标志而出家后，即使获得了所有的果，如果衡量法的自性，所有的果都不存在，获得果也不存在。然而，获得果是能够被获得的。唉！人中之尊，具有慈悲者，胜者对道理进行了非常好的阐述。”他们会对这些产生极大的惊奇。这样说。同样，在圣《般若波罗蜜多经》中也说：憍尸迦，发起了大盔甲的菩萨摩诃萨，不应安住于色，不应安住于受，不应安住于想，不应安住于行，不应安住于识。不应安住于入流果，不应安住于一来果，不应安住于不来果，不应安住于阿罗汉果，不应安住于独觉，不应安住于正等觉。这样说。论师月称所著的《明句论》中说：集合。
English
If it exists, then the collection of causes and conditions will also exist. When, according to the reasoning as stated, the result itself does not exist, if the result does not exist, then where is the collection of conditions? If the result itself does not exist, because there is no reason, then the collection of conditions also does not exist, that is what is thought. In the Holy Extensive Play Sutra, it is also said: 'Relying on the lips, throat, and palate, from the movement of the tongue, the sound of letters arises, but it is not relying on the throat, nor is it from the palate. In each individual factor, letters cannot be determined. Relying on these collections, language arises, although it arises through the power of the mind's wisdom, but the mind and language are invisible, without form, and cannot be determined inside or outside. When the wise analyze the arising and ceasing of language, sound, speech, and melodies, at that time all language is seen as like an echo in a valley, momentary and without essence.' Thus it is said. Similarly, in the Holy Sutra Requested by Near Attendant, it is also said: The Blessed One said, 'For this very joyful doctrine, abandon the marks of a householder and go forth, become the supreme one with fruit.' The compassionate one also taught in this way. Having abandoned the marks of a householder and gone forth, even if all the fruits are obtained, if the nature of dharma is measured, all fruits do not exist, and obtaining fruit does not exist. However, obtaining fruit is obtainable. Alas! Supreme among humans, possessing compassion, the Victorious One has explained the reasoning very well.' They will have great wonder at these. Thus it is said. Similarly, in the Holy Perfection of Wisdom Sutra, it is also said: Kausika, the Bodhisattva Mahasattva who has donned the great armor, should not abide in form, should not abide in feeling, should not abide in perception, should not abide in formations, should not abide in consciousness. Should not abide in the fruit of stream-entry, should not abide in the fruit of once-returner, should not abide in the fruit of non-returner, should not abide in the fruit of Arhatship, should not abide in the solitary Buddha, should not abide in the perfectly complete Buddha. Thus it is said. In the Clear Words composed by the Venerable Master Chandrakirti, it is said: Collection.