Tibetan
་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་ བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་མཐོང་བ་འདི་གོ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མཐོང་བ་ནི་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་མེད་པས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འདི་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྲིད་དམ་མི་སྲིད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། འོ་ན་སུ་ལ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་དེ་ལའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་པོ་མཐོང་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན། ས་བོན་ལ་སོགས་པས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་འདི་མི་རིགས་སོ། །ཅི་སྟེ་མ་མཐོང་བར་ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་མ་མཐོང་བ་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། བསྐྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བར་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མི་འདོད་པ་བསྒྲུབས་པས་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་འགྲོ་བ་བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཅན་དུ་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་དང༌། གཅེར་བུ་པ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་ཚུན་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྲད་པ་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་གཉིས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་མེད་པར་སྣང་བ་དང་མུན་པ་དག་གམ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་འདོད་པ་ན། གཞན་གྱིས་ཕྲད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་འདས་པ་རྒྱུ་འདས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རེ་ཞིག་ འབྲས་བུ་འདས་པ་ནི་རྒྱུ་འདས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ནམ་ཡང་སྟེ་གཞར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་གཉི་ག་ཡང་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་འདས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་ཕྲད་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་ག་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་འདས་པ་ཡང་རྒྱུ་སྐྱེས་པ་ད་ལྟར་བ་དང་ཡང་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཞིག་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་ལྷ་སྦྱིན་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་འདི་རྒྱུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་རྒྱུ་དུས་གསུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་རྒྱུ་མ་སྐྱེས། །འདས་པ་དང་ནི་སྐྱེས་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་འདས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་ནི་རྒྱུ་ད་ལྟར་བ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཅིག་ཅར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་ཟིན་པ་ལ་ཕྲད་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་མེད་པ་དག་ལ་ནི་ཡང་ཕྲད་པས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྲད་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ཡང་རྒྱུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་རྒྱུ་སྐྱེས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པ་དང་འདས་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྒྱུ་དུས་ཐ་དད་པ་དང་ད་ལྟར་བ་དང་འདས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མ་འོངས་པ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ། རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཕྲད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་དང༌། རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་དོ་སྙ
Chinese
这样做，就会导致一切果实的产生。 如果问，这个“见”是什么意思呢？可以这样说：“见”就是“所缘”，这在世间是公认的。如果说，因为没有感官，所以种子等不可能有“见”，难道不是吗？无论可能还是不可能，我们都不应该进行辩驳和考察。那么应该对谁说呢？应该对主张产生的人说。如果主张产生的人说，因为见到而产生，那么就应该对他说，种子等有“见”这件事，在世间是没有见过的。因此，这种推测是不合理的。如果推测说，即使没有见到也能产生，那么即使那样，凡是没有见到的任何一点东西，都会变成产生者，但实际上并非如此。因此，即使没有见到，也不是产生者。我们是通过确立不希望的结果来阻止他人进行考察的。对于那些主张士夫等是原因，认为众生是具有以智慧为先导的作者的人，以及那些裸体外道认为种子等具有单一感官的人来说，这种推论的错误是无法避免的，因此没有过失。 另外，如果原因和结果之间存在相互聚合的性质的接触，那么那时两者就会成为所生和能生的事物。因为如果没有相互接触，那么光明和黑暗，或者轮回和涅槃，就不会被看作是所生和能生的事物。因此，如果认为原因和结果是所生和能生的事物，那么就必须承认存在其他的接触。然而，经过分析，这种接触在过去、现在、未来三时中都不存在。因此，原因也不会产生结果。为了说明不存在接触，所以说： 已逝之果与已逝因， 未生与已生之因， 同时相遇之事， 任何时候皆无有。 如是说。总之， 已逝之果与已逝之因，同时相遇，任何时候，即绝对不存在。
English
By doing so, it would follow that everything would be produced. If asked, what does this "seeing" mean? It can be said that "seeing" means "object of perception," which is recognized in the world. If it is said that because there are no senses, it is impossible for seeds, etc., to have "seeing," isn't it? Whether it is possible or impossible, we should not argue or investigate. Then who should it be said to? It should be said to those who assert production. If those who assert production say that they produce because they see, then it should be said to them that the fact that seeds, etc., have "seeing" is not seen in the world. Therefore, this speculation is unreasonable. If it is speculated that even if they do not see, they can produce, then even so, anything that is not seen will become a producer, but this is not the case. Therefore, even if they do not see, they are not producers. We prevent others from investigating by establishing undesirable results. For those who assert that the self, etc., is the cause, who believe that beings are agents with wisdom as their guide, and for those naked ascetics who believe that seeds, etc., have a single sense, the error of this inference cannot be avoided, so there is no fault. Furthermore, if there is a contact of the nature of mutual aggregation between cause and effect, then at that time the two will become the object to be produced and the producer. Because without mutual contact, light and darkness, or samsara and nirvana, are not seen as the object to be produced and the producer. Therefore, if one believes that cause and effect are the object to be produced and the producer, then one must admit that there is another contact. However, upon analysis, this contact does not exist in the three times of past, present, and future. Therefore, the cause does not produce the effect. To show that there is no contact, it is said: The past fruit and the past cause, The unborn and the born cause, The event of meeting simultaneously, Never exists. Thus it is said. In short, The past fruit and the past cause, meeting simultaneously, never, that is, absolutely do not exist.
Chinese
因为两个时间都是过去，所以不存在。过去的果和未生的因相遇也是绝对不可能的，因为坏灭和未生两者都不存在，而且时间不同。过去的果和已生的现在的因相遇也是不可能的，因为时间不同，而且坏灭的果是不存在的，就像无子之母的儿子和天授一样，这样想的。就像这个果和过去的、未来的、现在的因相遇是不可能的，同样，为了显示现在的果和三时的因相遇也是不可能的，所以说：已生的果，未生的因，和已逝的和已生的，相遇是不可能的。已生的果和未生的过去的因相遇是不可能的，因为时间不同。现在的果和现在的因相遇也是不可能的，因为因和果不可能同时存在，而且对于已经存在的事物来说，相遇是没有意义的。对于互相不依赖的存在来说，相遇又有什么必要呢？因此，没有相遇。现在为了显示未来的果和过去的、未来的、现在产生的因相遇也是不可能的，所以说：未生的果，已生的因，和未生的和已逝的，相遇是不可能的。未生的果是不存在的，它和时间不同的因，以及现在的和过去的因相遇是不可能的，因为时间不同。和未来的因相遇也是不可能的，因为两者都不存在。当像这样在所有情况下，因和果的相遇都不存在的时候，如果没有相遇，因又如何产生果呢？因为没有相遇，所以因不能产生果，就像无子之母的儿子一样，这样想的。如果相遇是存在的，因就能产生果，这样想的。
English
Because both times are past, they do not exist. It is absolutely impossible for a past fruit to meet with an unborn cause, because both destruction and non-birth do not exist, and because the times are different. It is also impossible for a past fruit to meet with a born present cause, because the times are different, and because the destroyed fruit does not exist, like the son of a barren woman and Devadatta, so it is thought. Just as it is impossible for this fruit to meet with past, future, and present causes, similarly, in order to show that it is impossible for the present fruit to meet with the causes of the three times, it is said: A born fruit, an unborn cause, and the past and the born, it is impossible to meet. It is impossible for a born fruit to meet with an unborn past cause, because the times are different. It is also impossible for a present fruit to meet with a present cause, because cause and fruit cannot exist simultaneously, and because meeting is meaningless for things that already exist. What need is there for meeting for existences that do not depend on each other? Therefore, there is no meeting. Now, in order to show that it is also impossible for a future fruit to meet with past, future, and present causes, it is said: An unborn fruit, a born cause, and the unborn and the past, it is impossible to meet. An unborn fruit does not exist, and it is impossible for it to meet with causes of different times, and with present and past causes, because the times are different. It is also impossible to meet with a future cause, because both do not exist. When, in all cases, the meeting of cause and fruit does not exist, if there is no meeting, how can a cause produce a fruit? Because there is no meeting, a cause cannot produce a fruit, like the son of a barren woman, so it is thought. If meeting exists, a cause can produce a fruit, so it is thought.
Tibetan
མ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་ཕྲད་པ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཅི་ཞིག་ལྟར་ཕྲད་པར་རྟོག་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ཕྲད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྲད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་རྒྱུས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུས་མི་སྟོང་རྒྱུས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །རྒྱུ་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་དེས་སྟོང་པ་ཞིག་གམ་མི་སྟོང་པ་ཞིག་གིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་གྲང༌། དེ་ལ་འབྲས་བུས་སྟོང་ཞིང་བྲལ་བའི་རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུས་མི་སྟོང་པའི་རྒྱུས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་བུ་ཡོད་པའི་ལྷ་སྦྱིན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། རེ་ཞིག་འབྲས་བུས་སྟོང་པའམ་མི་སྟོང་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་མི་སྟོང་པའམ་སྟོང་པ་ཞིག་བསྐྱེད་གྲང༌། །དེ་ལ། འབྲས་བུ་མི་སྟོང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །མི་སྟོང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་སྟོང་དེ་ནི་མ་འགགས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་མི་སྟོང་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་མ་བྱུང་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པས་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མི་སྟོང་པར་འདོད་པ་ན་མི་སྐྱེ་བ་དང་མི་འགག་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དེ་མི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་སྟོང་པ་དེ་ཡང་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར། །སྟོང་པ་དེ་ཡང་མ་འགགས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ནི་གང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་ལ་བརྗོད་ལ། གང་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན
Chinese
又，这也是不合理的。因为在过去、现在、未来三时中，都无法找到相遇之处。如果认为因和果二者以某种方式相遇，即使相遇是存在的，因又如何产生果呢？因为与果同时产生也是没有意义的，而且不同时的事物也不可能相遇。这是其中的含义。另外，如果空性的因如何产生果？如果非空性的因如何产生果？所希望的产生果的因，是以空性还是非空性来产生果呢？对此，以空性且分离的因是无法产生果的，就像非因一样，因为它是空性的。非空性的因也无法产生果，因为它已经存在，就像有儿子的天授一样。因此，暂时来说，空性或非空性的因都无法产生果。所产生的果，又产生非空性还是空性呢？对此，非空性的果不会产生，非空性也不会灭亡。非空性也不会灭亡，也会变成不生。非空性的果是没有依赖和合而产生的，而是自性存在的。这样的果是不会产生的，因为自性没有改变，所以也不会灭亡。因此，如果认为它不是空性，就会变成不生不灭，但这不是所希望的。因此，果不是非空性的，因为已经承诺了生和灭。现在，空性的果也是不存在的，为了说明它会变成没有生和灭，所以说：空性如何产生？空性如何灭亡？空性也不会灭亡，也会变成不生。这样说道，对此，空性是指自性不存在的事物。自性不存在的事物又如何产生或灭亡呢？就像虚空等自性
English
Furthermore, this is also unreasonable. Because in the past, present, and future, no point of meeting can be found. If one thinks that the cause and effect meet in some way, even if the meeting exists, how does the cause produce the effect? Because it is meaningless for the effect to arise simultaneously, and things that are not simultaneous cannot meet. This is the meaning. Furthermore, if the cause is empty, how does it produce the effect? If the cause is non-empty, how does it produce the effect? Does the cause that is desired to produce the effect produce the effect with emptiness or non-emptiness? To this, a cause that is empty and separate cannot produce an effect, just like a non-cause, because it is empty. A non-empty cause also cannot produce an effect, because it already exists, like Devadatta who has a son. Therefore, for the time being, neither an empty nor a non-empty cause can produce an effect. Does the effect that arises produce non-emptiness or emptiness? To this, a non-empty effect will not arise, and non-emptiness will not cease. Non-emptiness will not cease, and it will also become unborn. A non-empty effect is not produced by dependence and combination, but exists naturally. Such an effect will not arise, and because nature does not change, it will not cease. Therefore, if one thinks that it is not empty, it will become unborn and unceasing, but this is not what is desired. Therefore, the effect is not non-empty, because birth and cessation have been promised. Now, the empty effect also does not exist, in order to explain that it will become without birth and cessation, it is said: How does emptiness arise? How does emptiness cease? Emptiness will not cease, and it will also become unborn. It is said in this way, to this, emptiness refers to something that does not exist by nature. How can something that does not exist by nature arise or cease? Like space and other natures