Tibetan
་རྩལ་གྱི་མདོ་ལས། གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འགའ་ཡོད་ན། །རྒྱལ་བ་ཉན་ཐོས་བཅས་པས་དེ་མཁྱེན་འགྱུར། །ཐེར་ཟུག་ཆོས་རྣམས་མྱ་ངན་འདས་མི་འགྱུར། །མཁས་རྣམས་ནམ་ཡང་སྤྱོད་པ་མེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་དག་བསྟན་གྱུར་ནས། །སངས་རྒྱས་འབུམ་ཕྲག་གང་དག་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཆོས་དང་ཡི་གེ་དག་ལ་ཟད་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་མིན་དེས་ན་ཟད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །བྱམས་པ་ཞེས་བྱའི་རྒྱལ་བ་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ས་འདི་གསེར་གྱིས་བདལ་བ་འབྱུང་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་འབྱུང་དེ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གསལ་བ་ལས། དུས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།འདིར་སྨྲས་པ། དུས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མེད་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་མྱུ་གུ་གང་ཞིག་ས་བོན་དང་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་དུས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ནི། ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བས་མི་ སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དུས་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡོད་ན་ནི། དུས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་རྟོག་པ་ན། འབྲས་བུ་ཚོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞིག་གམ། མི་གནས་པ་ཞིག་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་རྟོག་གྲང༌། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན
Chinese
在《技巧经》中说：如果诸法有自性，那么诸佛和声闻等都会知道。真实的诸法不会入灭，智者们永远不会没有行为。如是说。同样，法被讲述了成千上万次，即使成千上万的佛陀已经逝去，法和文字也不会穷尽，因为没有生，所以没有尽。如是说。同样，当如来出现的时候，名为慈氏的胜者将会出现，这片土地将会被黄金覆盖。那时，他的出现又在哪里呢？等等如是说。论师月称所著的《明句论》中，第十九品《时观察》的释论。此处说：时间是存在的，因为它是果产生时的共同因素。凡是不存在的，就不是共同因素的自性，如同石女的儿子。因此，时间是存在的，因为它是共同因素。在此，幼苗依靠种子、土地、水、火、风、天空和时间等因缘聚合而生起。即使有种子等因缘聚合，因为时间的差别不近，所以不生起。如同对外境一样，对内也是如此。如世尊说：有情众生的业，即使百千劫也不会耗尽。当聚合且时机成熟时，自然会成熟为果。如是说。因为如此依赖于时间，所以凡是幼苗等生起时的共同因素，名为时间，它是存在的。应当说：如果幼苗等果的生起是存在的，那么时间就会变成共同因素的因，但它不是存在的。如何呢？在此，当从种子等因缘聚合中，推断幼苗等果的生起时，果是存在于聚合中，还是不存在于聚合中，从那里面生起呢？从那里面会怎么样呢？
English
In the Sutra of Skill, it is said: If phenomena had any inherent nature, then the Buddhas and Shravakas would know it. Real phenomena would not pass away into sorrow, and the wise would never be without action. Thus it is said. Similarly, the Dharma has been taught hundreds of thousands of times, and even though hundreds of thousands of Buddhas have passed away, the Dharma and letters are inexhaustible, because there is no birth, therefore there is no end. Thus it is said. Similarly, when the Tathagata appears, a Victorious One named Maitreya will appear, and this earth will be covered with gold. At that time, where will his appearance be? And so on, it is said. In the Clear Words composed by the teacher Chandrakirti, the commentary on the nineteenth chapter, Examination of Time. Here it is said: Time is existent, because it is a co-operative condition for the arising of results. That which is non-existent is not the nature of a co-operative condition, like the son of a barren woman. Therefore, time is existent, because it is a co-operative condition. Here, the sprout arises dependent on the collection of causes and conditions such as seed, earth, water, fire, wind, space, and time. Even though there is a collection of causes and conditions such as seed, it does not arise because the difference of time is not near. Just as it is with external objects, so it is also with the internal self. As the Bhagavan said: The actions of sentient beings will not be exhausted even in hundreds of kalpas. When they are gathered and the time has come, they will naturally ripen into fruit. Thus it is said. Because it is so dependent on time, therefore, whatever is a co-operative condition for the arising of sprouts and so on, that which is called time, is existent. It should be said: If the arising of fruits such as sprouts is existent, then time would become the cause of the co-operative condition, but it is not existent. How so? Here, when one infers the arising of fruits such as sprouts from the collection of causes and conditions such as seed, is the fruit existent in the collection, or is it non-existent in the collection, from which does it arise? What will happen from that?
Tibetan
། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞིག་ལ་རྟོག་ན་ནི། དེ་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་གང་ཞིག་ཚོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁར་གཞོང་ན་ཡོད་པའི་ཞོ་ནི་ཁར་གཞོང་གིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་ཟིན་པའི་བུམ་པ་མདུན་ན་གནས་པ་ལྟར་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མངོན་པར་གསལ་བའམ་རགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་འདི་ལ་གོང་དུ་ལན་བཏབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ནི་གཞན་ལས་མི་འོང་སྟེ། །ཤིང་ལའང་མེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ལན་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ཚོགས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དོ་ཞེས་རྟོག་ན། དེ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་ སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་མེད་ན་ནི། འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེ་མ་དག་གི་ཏིལ་མར་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྲིད་པས། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ན་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི། །ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ན་ནི། །ཚོགས་ལ་གཟུང་དུ་ཡོད་རིགས་ན། །ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་གཟུང་དུ་མེད། །གང་ཞིག་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེར་གཟུང་དུ་ཡོད་དེ། །དཔེར་ན་ཁར་གཞོང་གི་ཞོ་བཞིན་ལ། གང་ཞིག་གང་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེར་གཟུང་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བྱེ་མ་དག་ལ་འབྲུ་མར་ལྟ་བུའོ། །ཅི་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རིང་བ་དང༌། དབང་པོ་ལ་རྙོག་པ་ཆགས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་བ་དང༌། ལུས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱིས་ཆོད་པ་དང༌། ལུས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་ལ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་རབ་དང༌། མིག་ལ་གནས་པའི་མིག་སྨན་གྱི་ཐུར་མ་དང༌། ཉི་མའི་འགྲོས་དང༌། རབ་རི
Chinese
如果认为存在实体，那么这是不行的，为了说明这个道理。（如果）从因和缘的 集合中产生，如果集合中有果，那么如何从集合本身产生？ 这样说，如果从因和缘的集合中有果，那么存在于集合中的东西，怎么能由它产生呢？比如碗里的酸奶不是碗产生的。 另外，存在的东西已经成立了，就像已经成立的瓶子摆在面前一样，不需要依赖产生。如果说是为了显现或粗显，那不是的，因为这个问题已经在前面回答过了。 火不是从其他地方来的，木头里也没有火。像这样的话已经回答过了。如果认为集合中没有果，这也是不合理的，为了说明这个道理。（如果）从因和缘的 集合中产生，如果集合中没有果，那么如何从集合本身 产生？这样说，如果因和缘的集合中没有那个果，那么因和缘的集合怎么能产生果呢？因为它不存在，就像沙子里的芝麻油一样。因此，不可能，如果集合中没有果，那么如何从集合本身产生？这样说，意思是果不是从集合本身产生的。 另外，如果因和缘的集合中有果，如果集合中可以被抓住，那么集合本身就不能被抓住。存在于某处的东西就可以在那里被抓住，比如碗里的酸奶。不存在于某处的东西就不能在那里被抓住，比如沙子里的芝麻油。 如果事物存在，但因为非常细微、非常近、非常远、感官受到干扰、感官受到损害、被有形物质阻隔、身体变得不可见、因为没有放在心上而变得微细、眼睛里的眼药棒、太阳的运行、须弥
English
If one thinks there is an entity, then it is not permissible, in order to show this reason. (If) arising from the collection of causes and conditions, if there is a result in the collection, then how does it arise from the collection itself? It is said that if there is a result from the collection of causes and conditions, then how can that which exists in the collection be produced by it? For example, the yogurt in the bowl is not produced by the bowl. Furthermore, that which exists is already established, just as an already established vase is in front of you, it does not need to depend on arising. If it is said to be for manifestation or coarsening, that is not so, because this question has already been answered above. Fire does not come from elsewhere, and there is no fire in the wood. Such words have already been answered. If one thinks that there is no result in the collection, this is also unreasonable, in order to show this reason. (If) arising from the collection of causes and conditions, if there is no result in the collection, then how does it arise from the collection itself? It is said that if there is no result in the collection of causes and conditions, then how can the collection of causes and conditions produce a result? Because it does not exist, like sesame oil in sand. Therefore, it is impossible, if there is no result in the collection, then how does it arise from the collection itself? It is said that the result is not produced from the collection itself. Furthermore, if there is a result in the collection of causes and conditions, if it can be grasped in the collection, then the collection itself cannot be grasped. That which exists in a certain place can be grasped there, like yogurt in a bowl. That which does not exist in a certain place cannot be grasped there, like sesame oil in sand. If things exist, but because they are very subtle, very close, very far, the senses are disturbed, the senses are harmed, obstructed by tangible matter, the body becomes invisible, because they are not kept in mind they become subtle, the eye medicine stick in the eye, the movement of the sun, Mount Sumeru