Tibetan
རྫུན་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་དེ་ལྟར་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་བཀྲོལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི། དེ་དག་ཡང་དག་མིན་མིན་ཡང་དག་མིན་ཞེས་བསྟན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་པོ་དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྔོ་བ་སངས་དང་དཀར་ཤམ་བཀག་པ་ལྟར་དེ་གཉི་ག་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། ལམ་གོལ་པ་ནས་བཟློག་ནས་ལམ་བཟང་པོ་ལ་འགོད་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐར་གྱིས་སྟོན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཚམ་པར་སྟོན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་གསུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་མ་གྱུར་པ་མི་གསུང་སྟེ། ནད་དང་རྗེས་སུ་ མཐུན་པའི་སྨན་ཉེ་བར་སོགས་པ་ལྟར་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བཞེད་པས་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བརྒྱ་པ་ལས། ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང༌། །གཉི་ག་མིན་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། །ནད་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྨན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་མིན་ནམ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་འདི་དག་སྟོན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མཚན་ཉིད་ཅི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་བ་བཟློག་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བཟློག་པས་སོ། །ཞེས་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་ཡང་ཅི་ཞིག་དྲིར་ཡོད། །དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཁས་བླངས་པ་ལྟར་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང༌། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མིན། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ལ་གཞན་ལས་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་བསྟན་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་དག་གིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མཐོང་བ་ན། རབ་རིབ་མེད་པས་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རབ་རིབ་མེད་པ་ལྟར་སྐྲ་ཤད་ལ་སོག
Chinese
是虚假的，因为他们没有那样看到。对于那些长期习惯于观察实相，但尚未完全消除细微障碍的人，则会指出这些既非正确也非不正确。为了消除这些细微的障碍，就像禁止寡妇之子的蓝色和白色衣服一样，这两种颜色都被禁止。这是佛陀薄伽梵所教导的，从错误的道路上扭转并引导到正确的道路上，这就是教导。像这样逐渐地教导就是随顺教导。或者，为了适应被调伏者的根器而教导就是随顺教导。所有佛陀薄伽梵所教导的，都完全是进入实相甘露的方法。如来不会说那些不是进入实相甘露的方法的话语，就像根据疾病调配相应的药物一样，为了接纳被调伏者，会根据他们的根器而进行教导。如《百论》中所说：有与无及有无，二者皆非亦曾说，以病力故一切药，岂非名为药耶？如是说。为了进入而宣说的这些教导，其所指的实相具有什么样的特征呢？是与言说相反的，也是与心之所行相反的。这些我们已经说过了。当它是这样的时候，还有什么可问的呢？即使是这样，然而，按照世俗的约定俗成，在世俗谛的层面进行假设，也必须说明它的特征。那么，就应该说明：非由他知寂静，诸戏论皆已息灭，无有分别义各异，是即彼性之特征。其中，因为它不具有从他处了知的特性，所以不是从他处了知，不是通过他人指示来理解，而是应该自己去理解，这就是它的意思。就像患有眼翳的人颠倒地看到毛发等事物的本质时，即使没有眼翳的人已经指出了，但就像没有眼翳一样看到毛发等事物……
English
It is false, because they did not see it that way. For some who have long been accustomed to observing reality, but have not yet completely eliminated subtle obscurations, it is pointed out that these are neither correct nor incorrect. In order to eliminate these subtle obscurations, just as the blue and white clothes of a widow's son are forbidden, both of these colors are forbidden. This is what the Buddha Bhagavan taught, turning away from the wrong path and leading to the right path, this is teaching. Teaching gradually like this is following the teaching. Or, teaching in accordance with the capacity of those to be tamed is following the teaching. All the teachings taught by the Buddhas, the Bhagavat, are entirely methods for entering the nectar of reality. The Tathagatas do not speak words that are not methods for entering the nectar of reality, just as prescribing corresponding medicines according to the disease, in order to receive those to be tamed, they teach according to their capacity. As it is said in the *Śataśāstra*: 'Existence and non-existence, and both existence and non-existence, have also been taught. Due to the power of illness, are all medicines not called medicine?' Thus it is said. What are the characteristics of the reality to which these teachings are taught in order to enter? It is the opposite of what can be spoken, and it is also the opposite of the realm of the mind. We have already said these things. When it is like this, what else is there to ask? Even so, however, according to worldly conventions, assuming on the level of conventional truth, its characteristics must also be explained. Then, it should be explained: 'Not known from others, peaceful, all elaborations are extinguished, without distinctions, meanings are different, that is the characteristic of thatness.' Among them, because it does not have the characteristic of being known from others, it is not known from others, it is not understood through the instruction of others, but should be understood by oneself, that is its meaning. Just as when those with cataracts see the nature of hair and other things upside down, even if those without cataracts have pointed it out, but seeing hair and other things like those without cataracts...