Tibetan
་དེ། བགྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ལ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། བགྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་བཞིན་ནོ། །མང་པོ་ལ་མང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། བགྲང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དམ་བཅས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གྲངས་ཅན་དགག་པའི་སྐབས་དེ་དག་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཅིག་དང་གཉིས་དང་མང་པོ་དགག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། ། ད་ནི་གཅིག་ལ་སོགས་པ་འང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། ཐག་ཉེ་བ་དང༌། ཐག་རིང་བ་དང༌། སྔོན་དང༌། ཕྱི་མ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ལྟོས་པ་དང་མ་ལྟོས་པར་འགྲུབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་ལས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དུས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ་དོན་དམ་པར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཚད་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྟའི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དུས་ལ་ནི་ཚད་སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། །ཡུད་ཙམ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། དུས་ཚིགས་དང༌། ནུར་བ་དང༌། ལོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་དོ། །གང་ཚད་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དུས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་དུས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་དང༌། མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ན་རྟའི་རྭ་ལྟ་བུ་མེད་པ་གང་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་ནི་
Chinese
彼，因为是可数的，例如像其他的。三对三没有自性，因为是可数的，例如像其他的。多对多没有自性，因为是可数的，例如像其他的，这样来应用。对所立誓的意义进行详细考察后，像前面一样广泛地应用，这说明在驳斥数论者的场合，只是在所立誓的方面有所不同，论证和例子等像前面一样应用，显示了一和二和多进行驳斥后，推论要广泛地应用。 现在，为了显示用“一”等词语来概括，用“等等”的词语，对于小和大，长和短，近和远，先和后，因和果，有为和无为等等，也应当像那样来叙述，这样说道，那些也应当像前面一样，根据情况适当地应用，因为依赖和不依赖都不能成立。因此，所有那些在胜义中都不是从自身完全成立的，而是应当按照世俗的说法，如其所说是那样来叙述。主张时间存在的人说，在胜义中时间是唯一存在的，因为具有尺度。这里，凡是不存在的，就没有尺度，例如像马的角。时间有尺度，即刹那、顷刻、须臾、夜晚、白天、半月、月、季节、年、年等等。凡是具有尺度的，就是存在的，例如像谷物等，因此时间是唯一存在的，这样说，这是主张时间存在的人，用具有刹那等尺度的论证来证明时间存在的言辞，那些是法，所要证明的法，能证明的法，不相似法的例子，近取结合，相似法的例子，以及结论，按照顺序来应用，这里像马角一样不存在的，凡是不具有尺度的，就是
English
That, because it is countable, for example, like others. Three to three have no self-nature, because they are countable, for example, like others. Many to many have no self-nature, because they are countable, for example, like others, apply it in this way. After examining the meaning of the pledge in detail, apply it extensively as before, which shows that in the case of refuting the Samkhyas, it is only in the aspect of the pledge that there is a difference, the reasoning and examples are applied as before, and it shows that after refuting one, two, and many, the inference should be applied extensively. Now, in order to show the generalization by the word "one" etc., by the word "etc.," for small and large, long and short, near and far, before and after, cause and effect, conditioned and unconditioned, etc., it should also be described in the same way, thus it is said, those should also be applied appropriately according to the situation as before, because neither dependence nor non-dependence can be established. Therefore, all those are not truly established from themselves in the ultimate sense, but should be described as they are said according to the conventions of the world. Those who assert the existence of time say that in the ultimate sense, time is the only existent, because it has measure. Here, whatever does not exist has no measure, for example, like a horse's horn. Time has measures, namely, instant, moment, instant, night, day, half-month, month, season, year, etc. Whatever has measure exists, for example, like grains, etc., therefore time is the only existent, thus they say, this is the statement of those who assert the existence of time, proving the existence of time with the reasoning of having measures such as instants, those are the subject, the dharma to be proven, the dharma that proves, the example of dissimilar dharma, the proximate combination, the example of similar dharma, and the conclusion, apply them in order, here, whatever does not exist like a horse's horn, whatever does not have measure, is
Tibetan
ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཚད་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འདིར་བཤད་པ། མི་གནས་དུས་སུ་འཛིན་མི་བྱེད། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཁྱེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་དུས་དུས་ཞེས་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ སྨྲས་ཏེ། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། དུས་ཚིགས་དང༌། ནུར་བ་དང༌། ལོ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ངེས་པར་མི་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ངེས་པར་མི་གནས་པ་དེ་ངེས་པར་མི་གནས་པ་དེ་ལ་ནི་དུས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་དུས་དུས་ཞེས་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པས་ཁྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པས་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་མ་གྲུབ་པས་དུས་དངོས་པོ་ལས་གཞན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དུས། །གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །དངོས་པོ་ལས་གཞན་པ་གང་ཞིག་གང་གིས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ངེས་པར་གནས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་མི་གནས་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱང་དུས་ཉིད་ཡོད་པར་མི་འདོད་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་པ་གང་ཞིག་གང་གིས་དུས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ངེས་པར་གནས་པ་ཡང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དུས་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་པར་ངེས་པར་གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡུད་ཙམ་ཡང་ཅུང་ཟད་འདས་པ་འམ། ཅུང་ཟད་མ་འོངས་པ་ལ་ཡུད་ཙམ་ཞེས་གདགས་པ་ཡིན་གྱི། ཡུད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་རིལ་པོར་ངེས་པར་གནས་པའི་དངོས་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་མཚན་མོ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། དུས་ཚིགས་དང༌། ནུར་བ་དང༌། ལོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ན་སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ངེས་པར་གནས་པ་ཡོད་པར་སེམས་ན་དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་
Chinese
有人说，就像谷物等具有尺度的事物是存在的一样，时间也因为具有刹那等的尺度，所以仅仅是存在的。为了回答这种说法，注释者自己这样说：这里说到，不住留之时不执取。有为法的集合是生和灭的法性，所以是不住留的。对于它，你们也不在名言中执取为时间、时间。说了之后，刹那、顷刻、瞬间、夜晚、白天、半月、月、季节、须臾、年等，是内外有为法集合生和灭的法性，必定是不住留的自性之状态，而那些有为法的集合是生和灭的法性，所以必定不住留，对于必定不住留的它，说时间存在的你们，即使在名言中也不执取为时间、时间，因此你们的理由，因为具有刹那等尺度，所以那个意义没有成立，时间不是存在于事物之外的词的意义。凡是应被执取的时间，因为不是住留存在的。除了事物之外，什么以什么作为它的自性应被执取，必定住留也是不存在的。这样显示说：有为法的集合是生和灭的法性，不住留，因为是无常的，所以你们也不认为时间是存在的，因此除了有为法的事物之外，什么以什么作为那个时间的自性应被执取，必定住留也是不存在的，因此，所谓时间，不是存在于有为法的事物之外的必定住留。像这样，瞬间也是稍微过去或者稍微未来才安立为瞬间，如果所谓瞬间，没有完整地必定住留的事物，那么夜晚、白天、半月、月、季节、须臾、年等更不用说了。对此，如果有人认为这里有刹那和顷刻稍微必定住留，那么就应该对他说，刹那和顷
English
Some say that just as things like grains that have measure are existent, so too is time only existent because it has measure such as moments. To answer this statement, the commentator himself says: Here it is said, one does not grasp at the non-abiding as time. The aggregates of conditioned phenomena are of the nature of arising and ceasing, so they are non-abiding. For that, you also do not grasp at time, time, even in name. Having said that, moments, instants, moments, nights, days, fortnights, months, seasons, moments, years, etc., are the states of the nature of the aggregates of internal and external conditioned phenomena arising and ceasing, which are certainly non-abiding, and those aggregates of conditioned phenomena are of the nature of arising and ceasing, so they are certainly non-abiding, and for that which is certainly non-abiding, you who say that time exists, even in name, do not grasp at time, time, therefore your reason, because it has measure such as moments, therefore that meaning is not established, time is not the meaning of a word other than a thing. Whatever time is to be grasped, because it is not abidingly existent. Other than things, what should be grasped as its own nature by what, certainly abiding is also non-existent. Thus it is shown that the aggregates of conditioned phenomena are of the nature of arising and ceasing, non-abiding, because they are impermanent, so you also do not think that time is existent, therefore other than the things of conditioned phenomena, what should be grasped as the nature of that time by what, certainly abiding is also non-existent, therefore, what is called time is not certainly abiding other than the things of conditioned phenomena. Like this, a moment is also established as a moment when it has slightly passed or slightly come, if the so-called moment, there is no thing that completely certainly abides, then nights, days, fortnights, months, seasons, moments, years, etc., what need is there to mention them? To this, if someone thinks that there is a moment and an instant that slightly certainly abides here, then it should be said to him, a moment and an instant