Tibetan
མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར། དཔེ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པར་རྒྱས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དགག་པ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དུས་དགག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་ཕྲད་པ་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པའི་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ལས་ཡོད་པ་ཉིད་དགག་པའི་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་རང་ལས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མེ་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཚ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་བློའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་བློ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རྟོག་ན་ཡང་དོན་མེད་པ་ཉིད་དང་དགག་པ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དུས་ཕྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རྟོག་ན་ཡང་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིན་བས་རང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གནོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་དུས་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དུས་ཉིད་དུ་འདོད་ན་དུས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་རང་ལས་དུས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མེ་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་ལྟོས་པར་ཡང་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཚ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དུས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་དུས་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་ཡང་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་དུས་ཉིད་ཀྱི་བློའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ་དུས་ཉིད་ནི་བློ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུས་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རྟོག་ན་ཡང་དོན་མེད་པ་ཉིད་དང་དགག་པ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དུས་ཕྱིས་དུས་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རྟོག་ན་ཡང་དངོས་པོ་ནི་དུས་ཉིད་དང་ ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིན་པས་རང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གནོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་དགག་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་དུས་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་དང་རྟག་པར་འདོད་པ་དག་གི་གཞུང་མི་འཐད་པར་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་འདི་ལ་གལ་ཏེ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རམ། མ་ལྟོས་པར་རང་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། བརྟག་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འགྲུབ་ན་ཡང་ལྟོས་པ་ཅན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ལྟོས་པ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་གྲང་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟག་པ་དང་པོ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལྟོས་པ་ཅན་དུ་དམ་འཆའ་ན། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །གལ་ཏེ་འདས་ལ་ལྟོས་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེས་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་དུས་ལྟོས་ཏེ་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་གཞུང་བསྣན་པ་བསྟན་ཏེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་དག་གལ་ཏེ་འདུས་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོད་པར་གྱུར་ནའོ། །དེ་ནི་དེ་མི་འཐད་པར་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །དུས་ཉིད་ཡིན་ན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་འདས་པའི་དུས་ཉིད་ཡིན་ན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་དག་ཀྱང་དུས་ཉིད་ཡིན་ན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་དག་འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེ་གཉིས་ཀྱང་འདས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དུས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ལྟོས་པ་མི་འཐད་དེ། འདི་ལྟར་ དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་ལྟོས་པར་འགྱུར་ལྟོས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱང་མི་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །གལ་ཏེ་འདས་པ་ལྟོས་གྱུར་ན། །ད་ལྟར་བྱུང་དང་མ་འོངས་པ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འགའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདོད་
Chinese
因为不能，所以，那个例子要成立，是因为缺少法。详细的分析就像存在本身一样，就像如何否定存在本身一样，否定时间也应该那样说，这是总结性的词语。也就是在之前分析相遇的时候，外道各个宗派的六种词义中，在否定存在本身的场合，如果认为具有存在本身就是存在本身，那么非存在本身也会从自身变成存在本身，因为是它的自性，例如火不需要寒冷等等，也会因为自己的自性而变成热本身。非存在本身对于不依赖其他事物的法，仅仅是认为存在本身而已，依赖其他事物本身不是存在本身的智慧的因，而存在本身是那个智慧的因。如果认为存在本身和非存在本身具有存在本身，那么也会变成无意义本身和否定不相符本身。如果认为不是可以表达的事物后来具有存在本身，那么事物不是具有存在本身的，因为是事物，例如就像不是可以表达的事物本身的刹那一样，会损害自己的随后的推测，像这样等等，按照之前所说的那样。在这里，如果认为具有时间本身就是时间本身，那么非时间本身也会从自身变成时间本身，因为是它的自性，例如火不需要寒冷等等，也会因为自己的自性而变成热本身。非时间本身对于不依赖其他事物的法，如果认为是时间本身，也仅仅是认为而已，依赖其他事物本身不是时间本身的智慧的因，而时间本身是那个智慧的因。如果认为时间和非时间本身具有时间本身，那么也会变成无意义本身和否定不相符本身。如果认为不是可以表达的事物后来具有时间本身，那么事物不是具有时间本身的，因为是事物，例如就像不是可以表达的事物本身的刹那一样，会损害自己的随后的推测。
English
Because it is not possible, therefore, that example is to be established because it lacks dharma. The detailed analysis is just like existence itself, just as how to negate existence itself, negating time should also be said in that way, this is a summary word. That is, in the previous analysis of encounter, among the six meanings of words of various non-Buddhist sects, in the case of negating existence itself, if it is thought that having existence itself is existence itself, then non-existence itself will also become existence itself from itself, because it is its own nature, for example, fire does not need coldness, etc., and will also become heat itself because of its own nature. Non-existence itself, for a dharma that does not depend on other things, is merely considered to be existence itself, dependence on other things itself is not the cause of the wisdom of existence itself, but existence itself is the cause of that wisdom. If it is thought that existence itself and non-existence itself have existence itself, then it will also become meaningless itself and negation inconsistent itself. If it is thought that something that cannot be expressed later has existence itself, then the thing does not have existence itself, because it is a thing, for example, just like the moment of something that cannot be expressed itself, it will damage its own subsequent inference, like this and so on, according to what was said before. Here, if it is thought that having time itself is time itself, then non-time itself will also become time itself from itself, because it is its own nature, for example, fire does not need coldness, etc., and will also become heat itself because of its own nature. Non-time itself, for a dharma that does not depend on other things, if it is considered to be time itself, it is only considered to be so, dependence on other things itself is not the cause of the wisdom of time itself, but time itself is the cause of that wisdom. If it is thought that time and non-time itself have time itself, then it will also become meaningless itself and negation inconsistent itself. If it is thought that something that cannot be expressed later has time itself, then the thing does not have time itself, because it is a thing, for example, just like the moment of something that cannot be expressed itself, it will damage its own subsequent inference.
Chinese
应当按照先前所说的方式，尽可能地驳斥“存在”等等观点。第六十三品。如是，暂时对胜论派等认为时间与事物不同且恒常的观点，总的显示了其宗义不合理。现在，如果时间这个事物存在，那么它是依赖于他物而成立，还是不依赖于他物而自身成立呢？为了显示这两种考察都不合理，所以说了“时间的差别成立，也是有依赖性，还是无依赖性呢？”。其中，为了首先显示常法不合理，如果对方承诺是有依赖性的，就说了“现在生和未来，如果依赖于过去”。这显示了对方认为时间依赖于他物而成立的宗义。现在生和未来的时间，如果依赖于过去的时间而存在。为了证明这不合理，所以显示了随后的比量。现在生和未来，会在过去的时间中存在。如果是时间本身，因为具有依赖性，就像过去的时间一样，这样理解。这些分别是法，所立法，立宗，和例子，按照顺序对应。例如，如果是过去的时间本身，因为具有依赖性，所以在过去的时间中存在，同样，现在生和未来的时间，如果是时间本身，因为具有依赖性，也会在过去的时间中存在。这样一来，现在生和未来的时间，就会在过去的时间中存在。如果在过去的时间中存在，那么这两个时间也会变成过去。这样一来，就只有一个时间了。如果只有一个时间，那么依赖性就不合理了。就像这样，它自己怎么依赖于它自己呢？因为依赖性不合理，所以时间也是不合理的。或者说，“现在生和未来，如果依赖于过去，现在生和未来，会在过去的时间中存在。”这句话是“几次”这个词的剩余部分。也就是说，如果对方认为
English
It should be refuted as much as possible in the manner previously stated, such as the view that "exists." Chapter Sixty-Three. Thus, for the time being, the tenets of the Vaisheshika school and others who believe that time is different from and permanent from things are generally shown to be unreasonable. Now, if there is such a thing as time, then does it arise dependent on something else, or does it arise from itself without dependence? In order to show that both investigations are unreasonable, it is said, "If the divisions of time are established, are they dependent, or are they independent?" Among them, in order to first show that permanence is unreasonable, if the opponent commits to being dependent, it is said, "The present and the future, if they depend on the past." This shows that the opponent's tenet that time arises dependent on something else is added. The present and future times, if they exist dependent on the past time. In order to prove that this is unreasonable, the subsequent inference is shown. The present and the future will exist in the past time. If it is time itself, because it has dependence, it is like the past time, understand it this way. These are respectively the subject, the property to be proven, the reason, and the example, corresponding in order. For example, if it is the past time itself, because it has dependence, it exists in the past time, similarly, the present and future times, if it is time itself, because it has dependence, it will also exist in the past time. In this way, the present and future times will exist in the past time. If they exist in the past time, then these two times will also become the past. In this way, there will be only one time. If there is only one time, then dependence is unreasonable. Just like this, how can it depend on itself? Because dependence is unreasonable, time is also unreasonable. Or, "The present and the future, if they depend on the past, the present and the future will exist in the past time." This sentence is the remainder of the word "several times." That is to say, if the opponent thinks